但丁的诗歌1 【哈努塞维奇先生】 哈努塞维奇先生想要尼娜，但为啥?为啥? 喝醉时他会大发脾气，啜泣。 尼娜笑了。他不好笑吗? 胖乎乎且神经过敏，他有一对大耳朵， 拍打着，一头真实的大象。下面是小编为大家整理的2023年度但丁诗歌,菁选五篇（范文推荐）,供大家参考。
【哈努塞维奇先生】
哈努塞维奇先生想要尼娜，但为啥?为啥?
喝醉时他会大发脾气，啜泣。
尼娜笑了。他不好笑吗?
胖乎乎且神经过敏，他有一对大耳朵，
拍打着，一头真实的大象。
一朵深蓝的云停在圣弗朗西科的上空，
当我沿着灰熊峰驾车，
而远远望去，金门大桥那边，波光潋艳。
嘿，很久以前我的死者!嘿，哈努塞维奇!嘿，尼娜!
没人记得你们，没人知道你们。
哈努塞维奇在明斯克[1]附近某地有他的房产。
这地区被布尔什维克所占，因而他住在维尔诺。
年轻时，他妈妈任他尽情玩乐。
他和歌女狂饮，扮成大人物，
会用俄语发电报：“偕女士们抵达，
相遇音乐，三套车，*原。”
签名为：波勃林斯基伯爵。
歌女们。而今我看到她们的缎子衬裙
和黑色蕾丝内裤。乳房，太大，太小，
犯着愁，在镜中触摸它们，延迟的工资。
后来，她们变成医疗列车窗户中的塞斯特莉查[2]
(她们的额头，缠着一块面纱，红十字的记号)。
尼娜对哈努塞维奇并不当真。看，她怎样走路。
她从一边晃到另一边，像个水手。
整年在鞍上，在骑兵团[3]。
她算哪一类可结婚的年轻女士?
你在她身上找到什么，变得如此浪漫的你，
哈努塞维奇?一直装模作样。
可能你爱慕她，带着你的奇想。
而，这是真的，你好笑的耳朵
几乎透明，红色血脉，
晃动，而在你的眼中，几乎一直是，恐惧。
很久很久以前，哈努塞维奇。还有尼娜。
只是一度有，从开始直到世界的尽头。
正是我，近来，履行了结婚典礼。
环绕我的是条纹的、祖母绿眼睛的野兽们，
来自时尚杂志的女士们，失去部落的萨满们，
或者，带着一个神秘微笑，一个严肃的塞斯特莉查，
现身于白云间，援助
【爱神久久抱住我不放】
爱神久久抱住我不放，
使我习惯与他的统治，
他的威力以前令我震慑，
如今温柔地占有我的心房。
可是当我失去一切力量，
所有的精力似随之而逝，
这时我脆弱的心甜蜜无比，
因而脸色也大大地变样。
后来我屈服于爱神的权威，
它使我动心而口吐肺腑之言，
既然出口，就要求女郎垂怜，
希望她赐给我更多的恩惠。
她无论何处见到我，我都痛心，
温顺的程度令人难以置信。
傍晚
傍晚，我们坐着一辆车子
从乡下回来
两旁的田野，开满了灿烂的
油菜花，有如希望的黄金，铺满一地
车子的后面，拖着一股长长的泥灰
模糊而肮脏，有如生活本身、谎言本身
当一人
当一人在地狱里沉沦
他需要的，不是天堂壮丽的幻景
在眼睛中展开
而是拯救的绳索，哪怕是一根细细的
蛛丝，垂落在他的手中
落日
落日，一头衰老的狮子
从*原上踱步而来
印在沙地上的步履
柔软、轻浮，早已失去了往日的力度
热量，也在它虚弱的身子里
渐渐消散
只有黑暗，像老年的气息，逐渐弥漫在空气中
摇晃的草尖之上
它垂下头颅，它的鬃毛
披散成晚霞
它渴，它低着头
饮着长长的地*线，它啜饮着
——那延伸到无穷远处的，无尽的虚空
——但丁的语录3篇
1、新鲜事物产生于人们的忘性之中。
2、占有与丧失并存。
3、让你走？如果你以这种难堪的结尾收场那将是一种浪费。
4、从我，是进入悲惨之城的道路；从我，是进入永恒的痛苦的道路；从我，是走进永劫的人群的道路。
5、你为什么要停下来呢，人们的窃窃私语与你何干？你要跟紧我的步伐，让他们去谈论吧！你要坚定自我的信念如一座高塔，不因暴风雨而倾斜才对，一个人若因他人的想法而偏离自我所追求的目标是最可惜的。
6、隔河而笑，相去三步，如阻沧海。
7、一个人所下的确定，不能过于自信，像谷子没有成熟便估计收获的这些人；因为我在冬季看见一株玫瑰已经气息奄奄了，但到春天却又开满了一树的花；我又看见一条船，航行海上又快又稳，可是在到码头的时候翻身了。
8、他以往光彩照人，如今却丑陋不堪。他竟竖起眼眉，与造物主针锋相对。他是世间万恶之源。
9、记住今晚，因为永远从今晚开始。
10、走自我的路，让别人去说吧！
11、我穿过人间和地狱就是为了找到自我最爱的贝特丽丝，我们会在一齐，既不是天堂也不是地狱，既不是被诅咒也不是被拯救，我没有死，我也没有活着……
12、一个人如若看见别人需要，还等着别人的请求，显而易见不是诚心的援助。
13、意志若是屈从，不论程度如何，它都帮忙了暴力。
14、通向荣誉的道路上并非铺满鲜花。
15、来者啊，快把一切期望扬弃。
16、因为是意义重大，所以才值得赠送。
17、迫使他这样做的是需要，而不是乐趣。
18、一件事物越完美，就越感到幸福，这样也就越感到痛苦。
19、最悲伤的事莫过于在痛苦中回忆往昔的欢乐。
20、心能够为地狱，心能够为天堂。
21、我们曾在因太阳而喜悦的甜美空气中愠怒；我们厌倦了心中阴沉的迷雾：此刻我们在发黑的污泥中悲痛。
22、盲目的贪欲煽动者人们，到之后却永远使人们受着酷刑。
23、是爱也，感太阳而动群星。
24、我们会在一齐，既不是天堂也不是地狱，既不是被诅咒也不是被拯救，我没有死，我也没有活着……
25、往昔你曾属于我——只不知距今已有多久。
26、别人后退，我不后退。别人向前，我更向前。
27、地狱中最黑暗的地方是为那些在道德危机时刻皂白不辨的人准备的。
28、能够进来，但要把期望留在门外。
29、我是被一个沉重的雷声惊醒的，睁开迷蒙的睡眼，发现烟雾弥漫，往四周观看时才发觉，我已来到了地狱之谷的边缘。那黑暗幽深的地方，响着不绝于耳的雷鸣般的哭声，我定神往底下望去，除了感到深不可测，完全无法看见任何景象。
30、世界上有一种最美丽的声音，那便是母亲的呼唤。
31、一个人常常由这个思想引出那个思想，因而远离了他所追求的正确目标，第二个思想往往减少第一个思想。
32、要进来，先把期望留在门外。
33、你们进入到那里，就丧失了一切期望。
34、没有别的痛苦比在苦难中回忆幸福的往日更痛苦。
35、仅有懂得后悔的人才能得到谅解。
36、经过我，进入痛苦之城；经过我，进入永世凄苦之深坑；经过我，进入万劫不复之人群。
37、如果爱，请干净地爱，把感情献给感情。
38、一个人越明白时间的价值，越倍觉失时的痛苦！
39、人家的窃窃私语与你何干？走自我的路，让人家去说长道短！要像一座卓立的塔，不因为暴风而倾斜。
40、上帝的恩惠像一支蜡烛，人的意志像制蜡烛的蜡，人要登上炼狱山顶的上地上乐园，也缺少不得自我的意志。
41、箭射中了目标，离了弦。
42、人不能像走兽那样活着，应当追求知识和美德。
43、感情使人心的憧憬升华到至善之境。
44、一个人坐在绒毯之上，困在绸被之下，绝对不会成名的；无声无息度一生，好比空中烟，水面泡，他在地球上的痕迹顷刻就消灭了。
45、能够使我漂浮于人生的泥沼中而不致陷污的，是我的信心。
46、最聪明的人是最不愿浪费时间的人。
47、月亮下头的金钱，从没有使劳碌的人类有片刻的安静。
48、在失意中回忆完美的时光是最大的痛苦。
49、别人后退，我不退；别人前进，我更进。要攀登这座山的人，起初在下部是艰难的，越上升越没有痛苦，最终就和坐着顺流而下的小船一样。
50、在不幸之日，回忆欢乐之时，是一个不能再大的痛苦。
51、恶魔从不哭泣。这些眼泪……是上天赐予人类的礼物。
52、意志若是屈从，不论是程度如何，它都是帮忙了暴力。
53、人不应当像走兽一般地活着，应当追求知识和美德。
54、在我们人生旅途走到一半的时候，我发现自我身处一座阴暗的森林，因为笔直的康庄大道已然消失。
55、容易发怒，是品格上最为显著的弱点。
56、爱，总是相互的。
57、怀疑有如草木之芽，从真理之根萌生……
58、爱惜光阴的人最怕浪费光阴。
59、孩子，你以往看见了时间的火焰和永恒的火焰；此刻你已经走到一个地方，我自我已经不能再望见什么了。
60、走自我的路，让别人说去。
61、我所听到的一切，让我想起了你聆听合奏，聆听管风琴伴奏的声音，有时，那声音清晰动听，有时，那声音杳如黄鹤。
62、生活于愿望之中而没有期望，是人生最大的悲衰。
63、当一件事情愈加完美，它的痛苦和喜悦也就更多。
64、道德常常能填补智慧的缺陷，而智慧却永远填补不了道德的缺陷。
65、从我，是进入悲惨之城的道路；从我，是进入永恒的痛苦的道路；从我，是走进永劫的`人群的道路；正义感动了我至高的造物主，神圣的权利，至尊的智慧，以及本初的爱，把我造成。在我之前，除了永恒的事物。没有别的被创造。你们走到那里的，把一切期望都捐弃吧。
66、地狱中最黑暗之地乃为那些在道德危机之时坚持中立之人而留。
67、信仰是去相信我们所从未看见的，而这种信仰的回报，是看见我们相信的。
68、恐惧，它使人们在正大的事情前面望而却步，好比胆怯的野兽，听见风声就吓得逃走一样。
69、我是幽灵。穿过悲惨之城，我落荒而逃。穿过永世凄苦，我远走高飞。
70、道德能够弥补知识的不足，知识无法填补道德的空白。
71、骄傲嫉妒，贪婪是三个火星，它们使人心爆炸。
72、人的意志并不总是万能的，因为笑声和泪水会随着那产生这些东西的活力接踵而来，最真诚的人最不能控制它们。
73、我从那最神圣的水波回来，我已再生，像新生树再生新叶。
74、爱是美德的种子。
75、尽心就意味着完美。
76、汝等即将踏入此地的人，舍弃所有的期望吧。
77、造福世界的罗马，向来有两个太阳，分别照明两条路径，尘世的路径，和上帝的路径。
78、进入此门者，放下一切期望。
79、语言作为工具，对于我们之重要，正如骏马对骑士的重要。最好的骏马适合于最好的骑士，最好的语言适合于最好的思想。
80、我们唯一的悲哀是生活于愿望之中而没有期望。
81、骄傲可能会潜藏在穿旧的斗篷下。
82、我们一齐攀登，直到我透过一个圆洞，看见一些美丽的东西显此刻苍穹。我们于是走出那里，重见满天繁星。
83、不要怕！定定心！我们已在更好的路上了；不要后退，发展你的力量罢。
84、让人家去说长说短！要像一座卓立的塔，决不因暴风而倾斜。
85、最悲伤的事莫过于在痛苦中回忆起往昔的欢乐。
86、一个知识不全的人能够用道德去弥补，而一个道德不全的人却难以用知识去弥补。
87、你将抛下你挚爱的一切，这是放逐之弓射出的第一枝利箭。
88、大自然是上帝的艺术作品。
89、我崇拜勇气坚忍和信心，因为它们一向助我应付我在尘世生活中所遇到的困境。
90、期望是对未来荣耀的某种期待。
91、所以脚底下最稳的，总是后面那只较低的脚。
92、没有比回忆过去的幸福更为痛苦的事了。
93、要进来，先把希望留在门外。
94、爱，总是相互的。
95、月亮下面的金钱，从没有使劳碌的人类有片刻的安静。
１、一个人愈知道时间的价值，愈感觉失时的痛苦呀！
２、爱情使人心的憧憬升华到至善之境。
３、语言作为工具，对于我们之重要，正如骏马对骑士的重要。最好的骏马适合于最好的骑士。
４、生活于愿望之中而没有希望，是人生最大的悲衰。
５、容易发怒，是品格上最为显著的弱点。
６、道德常常能填补智慧的缺陷，而智慧却永远填补不了道德的缺陷。
７、我们唯一的悲哀是生活于愿望之中而没有希望。
８、迫使他这样做的是需要，而不是乐趣。
９、爱，总是相互的。
１０、骄傲可能会潜藏在穿旧的斗篷下。
１１、人不应当像走兽一般地活着，应当追求知识和美德。
１２、走你的路，让人们去说吧！
１３、最聪明的人是最不愿浪费时间的人。
１４、爱情使人心的憧憬升华到至善之境。
１５、人不能像走兽那样活着，应该追求知识和美德。
——但丁经典诗歌3篇
致布鲁内托·拉蒂尼[1]——《新生》附诗
布鲁内托大师，这是我的小女仆[2]
前来与君共度她的复活节之际。
对宴飨的乐事并不精于算计——
她的欲求难被填补，唯有阅读。
如若轻率，她的滋味就无法量出，
人群嘈杂的玩笑里也难寻芳踪；
哈！一点点花言巧语她正好受用，
随后就卧入这新伴侣的头颅。
但是，若您对她未能精确理解，
身旁恰有许多位阿尔伯特长老[3]，
他们的智慧，能化解一切麻烦。
同他们商量，请莫嘲笑这甜妞；
如果您仍觉然得她秘意深奥，
就请出雅努斯大师，来终止疑难。
——《新生》
注释
[1] 布鲁内托·拉蒂尼,是佛罗伦萨的大学者，但丁年轻时的老师。
[2] 小女仆，指的是但丁的诗集《新生》。
[3] 阿尔伯特长老，这里指可能是德国天主教多明我会主教和哲学家大阿尔伯特，他是当时欧洲最博学的人之一，也是托马斯·阿奎那的老师，师徒二人在《神曲》中皆被但丁安置在天堂。
但丁致奇诺，写于流放之中[1]
因为我根本找不到谁去讲述
那神祗，我属于祂，而你也是。
理应在你耳中停驻，部分的心迹，
我会为此，欢愉地将全部倾吐。
而且你确信再无其余偶然之物，
在我漫长的沉默里，当流离异地，
除了这禁区，如此愧疚在我心里，
权力不会赋予任何人叫它停驻。[2]
爱神到此，不再浮出其他女郎的面容，
也没有男子来这里真心为我叹惋，
径直说出“你这傻瓜”，毫无遮拦。
噢！奇诺大师，时光何其卑鄙狰狞，
它嘲讽你我，朝我们的诗韵说“呸”！
然而真理[3]的收获，竟然如此低微。[4]
——《新生》
注释
[1] 1302年，但丁出使罗马。在此期间佛罗伦萨发生*，敌对党取得*，判处但丁流放两年。因但丁拒不认罪，被改判终身流放。
[2] 此处由心中愧疚而成的禁区，仍是指贝阿特丽彩。
[3] 此处的“真理”一词，罗塞蒂的英译本皆为“truth”，但丁的原诗则为“ben”（善），二者有清晰的差别。这里仍按罗塞蒂的译词处理，以呈现其译文原貌。
[4] 流放生涯中的但丁，心情自然低落；这首诗也流露出了他对自己作品是否能经受时间检验的焦虑。但另一方面，我们仍可见到完成了《新生》的但丁，并未将贝阿特丽彩抛诸脑后，她构成了但丁“漫长沉默中的禁区”。但丁在困苦的流放中，一直苦苦求索着书写贝阿特丽彩的“前所未有”的契机与方法，而“权力不会赋予任何人叫它停驻。”
——读但丁神曲的读后感 (菁选2篇)
文艺复兴时期的文学作品向来是我向往而一直无时间大量拜读的。而早在上高中之时，历史课中听老师讲文艺复兴文学三杰，但丁，薄伽丘，彼得拉克，早已对其作品心醉神往。抽空阅读了薄伽丘的《十日谈》，语言十分诙谐幽默，而讽刺挖苦之意也渗透在字里行间，故事是精彩的，但是不知怎么的，我并不是十分理解其中的深意，或者说，在我这个年纪，似乎只会欣赏其中那些略含“颜色”的故事。
一直听说神曲是部巨作，但是太难理解，几乎每一句话每一个词每一个字都要去看注释。高中没有时间去读，但是这个遗憾到了大学终于补上了。
神曲是但丁写的著名的长篇史诗，分为“地狱”“炼狱”“天堂”三部分。惭愧地说，在去图书馆借书之前还不知道原来还有“天堂”的单本出版。在翻看时才发现我借的书从第一页就已然从炼狱升至天堂。
我就从但丁幻想升至天堂开始读，果然是深奥，每一句都要看后面的注释。比如序曲中的“请进到我的胸中，请赐予我灵感。就像你把马尔西亚从他的肢体的皮囊中抽出”，没有注释我实在看不懂这个原来是一个典故演化来的一句话，也看不懂原来“抽出”并不是把你弄死而是赐予你力量。
天堂，顾名思义，是个美好的境界，但丁在本篇中描写了一个灿烂，辉煌，至善，至美的地方。虽然我没有读过之前的地狱和炼狱篇，但从提要和简介可以看出，本篇和之前的境界是完全不同的，是一种超脱，是一种喜悦祥和的境界。
但丁作为文艺复兴三杰之一，写的作品具有浓厚的宗教和封建气息，但是其人文主义却彰显得非常明显，作为当时资本主义萌芽阶段的一本巨著实至名归，引领了文艺复兴的潮流和思想发展。目前普遍的一种认识是《神曲》诠释了人的重要性，抒发了对人性的思考，也凸显了但丁对神学的信仰，以及对佛罗伦萨政治现状的不满。
我个人能力有限，目前还无法领略到太深奥的思想，接受不了文学的洗礼和思想的变革。但是我读完神曲有种感觉，就是我在读一本百科全书，我相信作者的文字水*和思想境界已经到了一个里程碑的高度，令我读书时敬佩感油然而生，膜拜其中的思想，似乎闭上眼睛就能与但丁对话。这种灵异的感觉让我惊奇不已。
神曲不是一本琼瑶的爱情小说，可读性不在于看“我好爱好爱你哟”的烂俗，而是其中的博大精深，相信每个读过神曲的人，都会在合上书的时候感觉背心一股神气涌上脑顶，酣畅淋漓。
《神曲》分三部〈地狱〉、〈炼狱〉、〈天堂〉。他把这三部诗歌的内容描写的好似中国民间相传的十八层地狱一样。但丁将自己做为主人公，积聚幻想地编译了《神曲》的故事情节。读过《神曲》之后，我的第一感觉就是悲哀，人类的悲哀、社会的悲哀、活着的悲哀。我开始矛盾，如果有地狱就会有天堂，即然要人在死掉之后去阴间为活着所做的错事受罚，为什么天使神仙们不在他活着的时候给予明示呢?错，应该是女娲的错，她在造人的时候就不应该让人类有思维，不应该让人类有“痛觉”跟七情六欲。错的应该是宙斯，他应该在人类知道善、恶、美、丑的时候就将人类灭绝，这样也省着他在后来的日此文来源于好范文网里生气。
我不明白为什么但丁要以《神曲》来为此书命名，名此文来源于好范文网和内容的差别太大了。但丁将自己描写成迷路在昏暗森林中，想前往天堂的人。他要经历〈地狱〉的每一层，而〈地狱〉的每一层都象一个刑场，正在“受刑”的人的灵魂在为活在世间时犯的错受刑。精神上的、肉体上的……人活在世上怎么能没做错过事呢!如果神灵们的职责就是对死去的人施刑，那神灵也是有罪的，为什么对人类不能宽恕些呢???
然后是〈炬狱〉，这里的灵魂们也有错，只是程度较劲或是已经悔晤，然后在这里忏悔、洗过。当洗过罪刑之后，上升到天堂。在天堂里有上帝，有天使和善良的人的灵魂。
诗中说，天堂天九层，也就是西文神话中的九重天吧!我很想知道上帝在干什么!在看人类在地球上与病魔斗争吗?!还是在戏曰：人类之间的战争是场电动游戏?!!
但丁出身贵族家庭，我想这种悲观的想法是当时的社会和历史的发展造成的吧!那是一个变革的时代，经济基础和上层建筑将人们区分出等级和阶级，而资本的积叠过程又将人们划分等级的过程变得更加赤裸更加恶毒。
也许但丁当初想借用《神曲》中赎罪的地狱来告戒人们应多行善事吧!可惜的是它没有改变当时的人的心，也没有感动上帝。人类的剥削在继续，社会的堕落在继续。因果报应依然改变不了人本性中的欲望与贪婪……。
——但丁神曲读后感3篇
*曾这样说：“封建的中世纪终结和古代新纪元的开始，是以一位大人物为标记的。这位人物就是意大利诗人但丁。”
《神曲》是但丁最巨大的作品，但丁毕生的教训包含恋情、政治、人生观、宗教观、宇宙观均反应其中。《神曲》的外壳固然是宗教的，但诗中所写的见闻，大都以事实为题材。诗人与亡灵念叨的是国度的兴衰，听他们倾诉本人的悲苦哀怨，揭穿他们的丑行劣俗。
《神曲》共分三篇：地狱、净界、天堂，每一部分由33章组成，加上最前面的序章，全书共100章。基础情节架构看似简略：一天，但丁在森林中迷路，危急之际，罗马诗人维其略受贝亚德之拜托，率领但丁穿过地狱、净界。这段旅程中，但丁看到了有些功臣在地狱因生前不同之罪过而遭遇不同的处分，另一些罪人则在净界里尽力洗除自己的罪孽，后来贝亚德呈现，接替维其略的向导位置，在迫使但丁对自己的差错作一番告白后，亲身领导但丁游历天国，但丁最后终于见到上帝。
在但丁的笔下，《神曲》中的地狱是意大利现实情形的映射，天堂是人类幻想到达的净界，炼狱则是人类从现实走向净界时所必需阅历的苦难。但丁盼望人能意识本身的罪行，改过自新，去达到感性天堂的净界。
和很多中古文学作品一样，《神曲》除了字面的意思外，还有寓言的意。“从字面说，《神曲》的主题是逝世后灵魂的状态;从寓言上说，主题就是人凭自在意志去行善行恶，理当受到公*的赏罚。”然而但丁自己也提到“全诗和其中各局部不是为思辨而设的，而是为可能的行动而设的;假如某些章节的探讨方式是思维的方法，目标不在思辨，而在实际行为”这里断定了他写《神曲》是为了影响人的实际举动，就由于如斯因此存在强烈的政治偏向。在〈地狱〉、〈净界〉、〈天堂〉三篇中，诗人在作品中普遍地、深入地揭露了当时的政治和社会现实。他一方面感慨意大利的决裂和局面凌乱，悲叹“意大利是奴隶”、“是苦难的旅舍”、“不再是各省的女主，而是一个倡寮”、“意大利各城市充斥了暴君”;他也严格谴责神圣罗马帝国皇帝卢道夫一世和阿尔伯特一世只愿在德国裁减权势，竟不来意大利行使天子的权力，“放任帝国的花园荒凉”;尤其对教会的揭露跟批评尤其尖利。他震怒地叱责教皇贩卖圣职的罪恶，“你们的贪心使世界陷入悲惨的地步，把好人踩在脚下，把坏人选拔起来。”其代表人物就是庞尼菲斯八世，因而但丁多处揭露他的罪行，并借犯贩卖圣帜罪的教皇尼古拉三世的灵魂之口，当庞尼菲斯八世还在世时，就发布他必定要入地狱。
至于《神曲》对现实的揭露方式，个别是透过人物形象进行的。揭露者和被揭露者的对象大都是透过历史上或当代的有名人物。如用号称第一代教皇的圣彼得揭露教廷的腐朽;用法国卡佩王朝的始祖休?卡佩检举腓力四世和其它后裔的罪行;用教皇尼古拉三世揭露他自己和他的后继者庞尼菲斯八世和克力门特五世的罪行。因为但丁信任，只有通过著名的人物和事件，才干感动人心，促使改造早日实现。也因此《神曲》所塑造的各类型人物，大都性情赫然，栩栩如生，构成一座丰盛多姿的人物画廊，这在中古文学中是无与伦此的。
对于《神曲》的造诣评论部门。有人认为《神曲》的两大因素便是爱情与政治，但丁的最大写作念头亦在歌唱贝亚德而作的。但是咱们透过《神曲》的细节所表现的高度技能来看，它的重要成绩还在于高度概括和综合性。但丁看到祖国绚丽的河山，接触社会各国阶层，加深了爱国思维，丰硕了生活经验，视线从佛罗伦斯扩展到意大利全国乃至全部基督教世界。他看到意大利和整个欧洲处于纷争、混乱的状况，摸索了祸乱的本源和改正的"道路，意识到自己担当着揭露现实，唤醒人心，给意大利指出政治上，道德上振兴之路的历史使命。以为自己作为一个诗人，就要通过创作一部有宏大沾染力的作品，能力实现此一使命。因此这部作品把诗人内在的生涯经验、宗教热忱、爱国思惟和政治文明方面的重大问题;把历史的和现实的、古典的和基督教的因素融会为一个协调的整体，在这一点上，《神曲》确切是十分胜利的。难怪艾略特在他的〈但丁论〉中声称“但丁与莎士比亚*分了现代的世界，再不第三者存在。”“莎士比亚表示出人类感情的最大宽度，而但丁表现出最大的高度和深度。”
但丁的《神曲》原名《喜剧》，分三部《地狱》、《炼狱》、《天堂》。《神曲》是一部达到很高的艺术境界的作品，但丁把这三部诗歌的内容描写的好似*民间相传的十八层地狱一样。但丁将自己做为主人公，积聚幻想地编译了《神曲》的故事情节。读过《神曲》之后，我的第一感觉就是悲哀，人类的悲哀、社会的悲哀、活着的悲哀。
但丁描写的地狱、炼狱和天堂，受到古典文学尤其是中世纪梦幻文学的启示和影响，如维尔斯在《埃涅阿斯记》中关于主人公由神巫引导游历阴间的描写，中世纪作家达维隆纳的《耶路撒冷天国颂》、《巴比仑地狱诗》和德拉利瓦的《三卷书》对罪孽的灵魂在地狱接受惩戒，天堂光明、幸福的叙述，都给但丁提供了借鉴。但《神曲》不像中世纪文学作品那样粗糙庸俗、虚无缥缈，诗人以丰富的想象力、精深的神学、哲学修养和新颖的构思，为三个境界设计了严密的结构、清晰的层次。他把地狱、炼狱、天堂各分为9层，蕴含着深邃的道德涵义。在描绘不同境界时，他采用不同的色彩。地狱是惩戒罪孽的境界，色调凄幽、阴森;炼狱是悔过和希望的境界，色彩转为恬淡、宁静;天堂是至善至美的境界，笼罩在一片灿烂、辉煌之中。多层次、多色调的形象描绘，表达了诗人精辟而又抽象的哲学、神学观点，又赋予这些境界以巨大的真实性，奇而不诡，精微致深，使人如身临其境。
《神曲》堪称一座多姿多彩、形象鲜活的人物画廊。作为这部史诗的主人翁，但丁本人苦苦求索的品格和丰富复杂的精神世界，刻画得最为细微、饱满。维吉尔和贝娅特丽丝这两位向导，虽然具有象征性和寓意性，但仍然各具鲜明的个性。维吉尔是导师，在对但丁的关怀和教诲中，显示出父亲般和蔼、慈祥的性格。贝娅特丽丝是恋人，在对诗人的救助和鼓励中，显示出母亲般温柔、庄重的性格。但丁擅长在戏剧性的场面和行动中，以极其准确、简洁的语言，勾勒出人物外形和性格的特征。在哀怨欲绝的悲剧性氛围中，诗人描写保罗与弗朗齐丝卡这对恋人对爱情忠贞不渝的品格，在阴暗、愤懑的情境中，诗人勾画教皇朋尼法斯八世贪婪、欺诈的性格，无不入木三分。《神曲》中种种惊心动魄和神奇的景象，地狱形形色色的妖魔鬼怪，如吞噬幽灵的三个头的恶犬猞拜罗，飞翔于自杀者树林之上的人面妖鸟，长着三副不同颜色的面孔、三对庞大无比的翅膀的地狱王，满身污血、头上盘着青蛇的复仇女神，在但丁的笔下，寥寥几笑，便形象逼真、栩栩如生地勾画了出来。他们不只是高度写实的艺术形象，而且出色地烘托了地狱各个特定环境的氛围。
但丁在写人绘景时，常常喜欢采用来源于日常生活和自然界的极其通俗的比喻，产生极不寻常的艺术效果。例如，地狱里的幽灵遇见陌生来客维吉尔和但丁，惊奇地盯视着他们，好像老眼昏花的裁缝凝视针眼一样。形容枯瘦的幽灵两眼深陷无神，好像一对宝石脱落的戒指。在魔鬼卡隆的鞭打下，幽灵从岸边跳进地狱界河的小船，好像秋天的树叶一片一片落下。
在但丁的《地狱》里有这样两句诗：“走你的路，让人们去说吧!”当我们做某一件事，你认为正确，而遇到种种流言蜚语，种种舆论偏见的时候，你可以想想但丁的格言。但丁的《神曲》不仅在思想性、艺术性上达到了时代的先进水*，是一座划时代的里程碑，而且是一部反映社会生活状况、传授知识的百科全书式的鸿篇巨制，值得千古传诵。
——《中国》诗歌 (菁选5篇)
点起火焰
唤醒沉睡的五十六个民族
拼凑起冉冉升起的明珠
我们不再哭泣
我们勇敢的微笑
因为
*雄起
翻滚咆哮的黄河
延绵不断的长江
为*填写绚丽的篇章
延绵不绝的长城
端庄雄伟的*
为*描绘灿烂的色彩
金碧辉煌的故宫
婀娜多姿的丽江
为*写下壮丽的诗篇
*雄起
地震摧毁我们的家园
我们建立起更坚强的保护伞
冰雪封锁前进的道路
国家为我们散下阳光的种子
融化冰冷的色调
干涸的土地断却我们的生命之源
我们勇敢的背负
欢笑与泪水并行
我们勇敢我们坚强
*雄起
奥运会
亚运会
世博会
把我们的梦想一个一个点亮
把我们带到梦幻的乐园
世界为我们赞叹
*渐渐强大
*雄起
爱使我们坚强
爱使我们强大
五十六个民族相亲相爱
五十六个民族众志成城
*雄起
现在我们为*骄傲
未来*为我们自豪
我们是*人
骄傲的*人
因为
*雄起
阅读下面的文字，完成13～15题。
*诗歌之所以能历久而不衰，一个重要的原因是它本身有一种调节功能，其语言形式处在不断变化的过程之中。从四言到五言到七言，随着汉语的发展变化而不断形成新的节奏。二二节奏的四言诗是诗歌的早期形式，随着《诗经》时代的结束而趋于僵化。此后的四言诗，如曹操《短歌行》那样的佳作实在不多。*诗歌主要的形式是二三节奏的五言和四三节奏的七言。四言诗一句分成均等的两半，节奏呆板。五七言前后相差一个音节，寓变化于整齐之中，节奏活泼。所以五七言取代了四言而成为*诗歌的主要形式。为什么七言没有继续加长，发展为九言呢？我想这是因为一句诗七个音节已经达到读起来不至于呼吸急促的最大限度，加长到九言读起来呼吸急促，这样的诗行不容易建立起来。
在音节变化的同时，格律也在逐渐严密化。*诗歌是从自由体（古诗）走向格律体（近体诗），但格律体确立之后自由体仍不衰退，而是和格律体并存着，各有其特长。就一个诗人来说固然有的擅长自由体，有的擅长格律体，但两方面的训练都是具备的。在自由体与格律体之间始终没有分成派别。它们互相补充各擅其能，共同促进*诗歌的繁荣发展。
从深层考察，诗歌的发展乃是性情与声色两种因素的交互作用。从重性情到重声色，是*诗歌史的第一个转变，这个转变发生在晋宋之际，具体地说是在陶谢之间。这恰好也正是近体诗的各种技巧被自觉加以运用的时候。明代的陆时雍说：“诗至于宋，古之终而律之始也。体制一变，便觉声色俱开。谢康乐鬼斧默运，其梓庆之乎。”具体地说，这个转变主要表现在两个方面，即从重写意转到重摹象，从启示性的语言转向写实性的语言。《文心雕龙·明诗篇》说：“俪采百字之偶，争价一句之奇；情必极貌以写物，辞必穷力而追新。”指出了转变后的状况。从陶到谢的`转变，反映了两代诗风的嬗递。正如沈德潜所说：“诗至于宋，性情渐隐，声色大开，诗运一转关也。”（《说诗晬语》）重声色的阶段从南朝的宋延续到初唐，一方面丰富了表现技巧，另一方面也建立起严密的格律，到盛唐，性情与声色完美地统一起来，遂达到了诗歌的高潮。
但是性情与声色的统一毕竟不能维持多久。盛唐半个世纪一过，二者便又开始分离。重性情的，声色不足；求声色的，性情不完。此后二者统一的诗作虽然不少，但能以二者的统一维持一个时代的再也没有了。*诗歌史总的看来是辉煌灿烂的，但其顶峰也不过只有这么一个盛唐，半个世纪而已。
13．下列表述完全符合原文意思的一项是 （ ）
A．随着人们对《诗经》兴趣的降低，《诗经》的时代结束了，人们由此感觉到二二节奏的四言诗越来越僵化。
B．*诗歌没有从五言七言发展成九言，是因为五言七言寓变化于整齐之中，节奏更为活泼。
C．明代的陆时雍和《文心雕龙·明诗篇》都指出了两代诗风的嬗递发生在陶渊明和谢灵运之间。
D．晋宋之间，诗歌转变主要表现在从重写意到重摹象，从启示性语言转向写实性语言两个方面。
14．根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是 （ ）
A．*诗歌能历久不衰，是因为人们在诗歌创作中总是保持探索求新的自身调节的状态。
B．*诗歌的发展是从自由体走向格律体,后来出现各种技巧被自觉运用的重声色也就不足为奇了。
C．古诗与近体诗的长期并存，说明在*诗歌史上对诗歌语言形式层面的追求意义不大。
D．从诗歌的发展来看，性情与声色两者只有完美统一起来，才能真正成就诗歌的灿烂辉煌。
15．请依据文本给文中的“调节功能”下个定义，并简要说明其体现在哪些方面。
参考答案：
13．D （A对“对《诗经》兴趣的降低”理解有误；B是因为九言音节太多，读起来呼吸显得急促，而一句七言已经基本上达到了呼吸不至急促的最大限度；C《文心雕龙》只指出转变后的状况。）
14．C（不能因为二者的并存否定对语言形式追求而产生的二者互补共同促进*诗歌的繁荣。）
15．“调节功能”是指历久不衰的*诗歌在其发展过程中不断求变的一种特性。其体现在语言形式上新的诗句节奏不断形成，格律也在逐渐严密化；还体现在性情与声色的交互作用，使*诗歌呈现出不同的风貌。
*诗歌自身的调节功能
*诗歌之所以能历久而不衰，一个重要的原因是它本身有一种调节功能，其语言形式处在不断变化的过程之中。从四言到五言到七言，随着汉语的发展变化而不断形成新的节奏。二二节奏的四言诗是诗歌的早期形式，随着《诗经》时代的结束而趋于僵化。此后的四言诗，如曹操《短歌行》那样的佳作实在不多。*诗歌主要的形式是二三节奏的五言和四三节奏的七言。四言诗一句分成均等的两半，节奏呆板。五七言前后相差一个音节，寓变化于整齐之中，节奏活泼。所以五七言取代了四言而成为*诗歌的主要形式。为什么七言没有继续加长，发展为九言呢?我想这是因为一句诗七个音节已经达到读起来不至于呼吸急促的最大限度，加长到九言读起来呼吸急促。这样的诗行不容易建立起来。
在音节变化的同时，格律也在逐渐严密化。*诗歌是从自由体（古诗）走向格律体（近体诗），但格律体确立之后自由体仍不衰退，而是和格律体并存着，各有其特长。就一个诗人来说固然有的擅长自由体，有的擅长格律体，但两方面的训练都是具备的。在自由体与格律体之间始终没有分成派别。它们互相补充各擅其能，共同促使*诗歌的繁荣发展。
从深层考察，诗歌的发展乃是性情与声色两种因素的交互作用。从重性情到重声色，是*诗歌史的第一个转变，这个转变发生在晋和宋（南北朝时期的宋）之际，具体地说是在陶谢之间。这恰好也正是近体诗的各种技巧被自觉加以运用的时候。明代的陆时雍说：“诗至于宋，古之终而律之始也。体制一变，便觉声色俱开。谢灵运鬼斧默运，其梓庆之鑢乎。”具体地说，这个转变主要表现在两个方面，即从重写意转到重摹象，从启示性的语言转向写实性的语言。《文心雕龙?明诗篇》说：“俪采百字之偶，争价一句之奇；情必极貌以写物，辞必穷力而追新。”指出了转变后的状况。从陶到谢的转变，反映了两代诗风的嬗递。正如沈德潜所说：“诗至于宋，性情渐隐，声色大开，诗运转关也。”（《说诗晬语》）重声色的阶段从南朝的宋延续到初唐，一方面丰富了表现技巧，另一方面也建立起严密的格律，到盛唐，性情与声色完美地统一起来，遂达到了诗歌的高潮。
但是性情与声色的统一毕竟不能维持多久。盛唐半个世纪一过，二者便又开始分离。重性情的，声色不足；求声色的，性情不完。此后二者统一的诗作虽然不少，但能以二者的统一维持一个时代的再也没有了。*诗歌史总的看来是辉煌灿烂的，但其顶峰也不过只有这么一个盛唐，半个世纪而已。
10、下列对*诗歌自身“调节功能”的理解，不正确的一项是（ ）
A．“调节功能”是指历久不衰的*诗歌在其发展过程中不断求变的一种特性。
B．其语言形式的调节功能体现在不断形成新的诗句节奏：五七言取代了四言。
C．语言形式的调节功能还体现在格律的逐渐严密化：格律体取代了自由体。
D．调节功能还体现在性情与声色的交互作用，从而使*诗歌呈现出不同的风貌。
11、下列表述不符合原文意思的一项是（ ）
A．随着《诗经》的时代结束，人们由此感觉到二二节奏的四言诗越来越僵化。
B．明代陆时雍和《文心雕龙?明诗篇》都指出了两代诗风的嬗递发生在陶渊明和谢灵运之间。
C．*诗歌没有从五言七言发展成九言，是因为九言读起来呼吸急促，诗行不容易建立起来。
D．晋宋之间，诗歌转变主要表现在从重写意到重摹象，从启示性语言转向写实性语言两个方面。
12、根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是（ ）
A．*诗歌之所以能历久不衰，在诗歌创作中保持探索求新的自身调节的状态，是重要原因之一。
B．*诗歌的发展是从自由体走向格律体，出现各种技巧被自觉运用的同时又重声色，体现了*诗歌发展的趋势。
C．古诗与近体诗的长期并存，说明在*诗歌史上对诗歌语言形式层面的追求意义不大。
D．从诗歌的发展来看，性情与声色两者只有完美统一起来，才能真正成就诗歌的灿烂辉煌。
参考答案：
10、C解析“格律体取代了自由体”有误。
11、B解析 《文心雕龙》只指出转变后的状况。
12、C解析 不能因为二者的并存而否定语言形式追求对促进*诗歌繁荣发展的意义。
阅读下面的文字，完成小题。
宋代是*古代经学发展的最重要时期，完成了由汉学向宋学的转变，即由章句之学转变为义理之学。但长期以来，人们将宋学简单地归结为程朱理学，这是不确切的，因为程朱理学仅是宋学的一个流派，直到南宋中后期，才成为显学，后又长期占据了经学的主导地位。宋学流派纷呈，非程朱理学一家所能襄括。
谈到宋学的出现，人们自然可以追溯到中唐韩愈等人的影响，但主要还是形成于北宋中期。学者们不仅对儒经的注疏，甚至对儒经也大胆质疑。从方法论上说，汉学属于微观类型，而宋学则属于宏观类型。在我国古代学术史上，宋学确实开创了学术探索的新局面，并表现了它独特的新思路和新方法。宋学强大的生命力和突出的特点还表现在，把学术探索和社会实践结合起来，力图在社会改革上表现经世致用之学。但程朱理学又把内心反省工夫放在首位，脱离社会现实的实践，以静、诚、敬等向自己身上使劲，这大致上又是理学异于不少宋学流派的基本点。
在宋学诸多流派中，先后占据支配和主导地位的，则是王安石的王学和程朱理学。两派尽管有尖锐的分歧，但在尊孟方面，却有其共同性。正是在两派的倡导下，孟子在宋代由诸子之一而被提到亚圣的地位，儒学开始了孔孟并称的新阶段。
*学术思想史上有一种倾向，即强调门户之见、道统之说，总认为只有自己的学说为谠言正论，其他思想是异端邪说，总希望天下只有自己一家之说的声音。王学的创立者王安石强调一道德，反对异论纷然。程朱理学则强调自孟轲没，圣学失传，唯有自己得不传之学于遗经，志将以斯道觉斯民。双方其实都认为唯有自己的学说才是儒学发展史上的第三块里程碑。这本质上是一种文化专制主义，特别是将一种学说贯彻于科举取士，起着严重的禁锢思想的恶劣作用。这是宋学发展留下的一条重要教训。
*古代哲学偏重于政治和伦理，而哲人们大都无兴趣对自然界进行细微的观察和研究，而满足于从某些抽象概念创立宇宙论。如无极、太极、阴阳、五行等概念长期行用，停滞不前，而缺乏通过实证、分析、不断探索宇宙和自然奥秘的精神和思维模式。宋学也沿袭这种传统，并有了进一步的发展。这又潜藏着*哲学由先进转向落后的因素。因为哲学只有扎根在自然科学的沃土，才能有强大的生命力。这是宋学发展的又一条教训。*古代哲学，包括宋学的思想模式，也不能不影响自然科学的发展。
1.从原文看，下列对宋学相关内容的说明，不正确的一项是（）（3分）
A．宋学是主要形成于北宋中期研究义理的一门题库，有许多不同的学术流派，如王安石的王学和程朱理学等。
B．从方法论上说，宋学属于宏观类型，它为我国古代学术探索开创了新局面，并表现出了独特的新思路和新方法。
C．把学术探索和社会实践相结合，力图在社会改革上表现经世致用之学是宋学强大的生命力和突出特点之一。
D．宋学继承了*古代哲学偏重于政治和伦理的传统，这使得*哲学在以后的发展中由先进转向了落后。
2.下列叙述，符合原文意思的一项是（）（3分）
A．程朱理学是宋学的著名流派之一，因而很长一段时间人们把宋学简单地归结为程朱理学，使它长期占据了经学的主导地位。
B．王安石的王学和程朱理学虽然观点分歧很大，但在尊崇孟子方面却有共同点。正是由于他们的倡导，孟子在宋代才被提到儒学第一人的地位。
C．*有着深厚的一言堂的传统，程朱理学强调自孟轲没，圣学失传，唯有自己得不传之学于遗经，志将以斯道觉斯民即是体现之一。
D．*古代所有哲人们只满足于从某些抽象概念创立宇宙论，如无极、太极、阴阳、五行等，根本没有兴趣对自然界进行细微的观察和研究。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）（3分）
A．程朱理学虽然是占据支配和主导地位的宋学流派之一，但其观点却和其他宋学流派有很大的不同。
B．没有唐代韩愈等人的影响，就没有宋学的出现，这说明学术的发展必须以前人的研究基础为前提。
C．如果强调门户之见，排斥其他学术流派，就会禁锢人们的思想，形成文化专制，这并不利于学术的发展。
D．哲学要有强大的生命力就必须扎根于自然科学的沃土，这是宋学发展中给后人留下的教训之一。
答案：
1.D
1.C
1.B 答案解析： 1.对照原文最后一段中的一句话：这又潜藏着*哲学由先进转向落后的因素。说的是一种可能性，选项是把这种可能说成了肯定。
1.A.因果倒置，答题区间在第一段；B.儒学第一人与原文不符，答题区间在第三段；D.所有将范围扩大，答题区间在第五段。
1.程度过重，原文只说有影响，没有说具有决定性作用。
“初月如弓未上弦，分明挂在碧霄边。”据说是唐朝的7岁孩子缪氏子而写，年龄虽小，可志向远大。
一天晚上，我独步至于屋檐下看初月。透过厚厚的镜片细看明月弯弯。空如镜，镜似水，水黑幕。新月挂空，细如钩，明如烛。静静地照亮数丈万空。弯弯的新月并未有强盛的月光，只是在冥冥中掌管着黑夜的光亮。整个天空便活跃起来了。我凝视着这束光，心中感情万丈。
历朝历代，多少人如同弯月一样，默默地点亮一方角落,将阴暗的天空点亮。又有多少人如同弯月一样将光耀世间。李白望月，月下独酌伴其行。苏轼望月，同样写下不朽的篇章。今日，我欣然望月，却只能在内心中为月歌唱。
“时人莫道峨嵋小，三五团圆照满天。”弯月静静地悬在空中，细细的，小小的，但却充满了活力。不信，等到月中十五的时候再看，它就会团团圆圆，明明朗朗了。到那时，再抬头仰望天空，就会不由得发出一轮满月照下的感慨了。
现在的我们如同月初的新月，正在努力地积攒着力量;努力地吸取着人世间的精华;努力地学习着，朝着更大更明亮的目标前进。终究会有一天，我们会像月中的月亮一样又大又圆，在如墨似的天空中迸发出自己的光芒。照耀在广阔的大地上，照耀在每个望月人的心中，照耀在更多想成为我们的新月身上，让整个大地披上银白色的光芒。我相信，我一定可以，一定可以成为月中的月亮。
——元旦诗歌-元旦诗歌 (菁选5篇)
元旦试笔(选一)——(明)陈献章
天上风云庆会时,庙谟争遗草茅知。
邻墙旋打娱宾酒,稚子齐歌乐岁诗。
老去又逢新岁月,春来更有好花枝。
晚风何处江楼笛,吹到东溟月上时。
元日(玉楼春)——(宋)毛滂
一年滴尽莲花漏,碧井屠苏沉冻酒。
晓寒料峭尚欺人,春态苗条先到柳。
佳人重劝千长寿,柏叶椒花芬翠袖。
醉乡深处少相知,只与东君偏故旧。
甲午元旦——(清)孔尚任
萧疏白发不盈颠,守岁围炉竟废眠。
剪烛催干消夜酒,倾囊分遍*钱。
(二)新年是什么
新年到了,
我听见小鸟飞来飞去在唱歌:
新年快乐!新年快乐!
我问小树,新年是什么?
小树说:
新年是长出嫩嫩的树叶。
我问春风,新年是什么?
春风说:
新年是把种子遍地撒播。
我问钢琴,新年是什么?
钢琴说:
新年是叮叮咚咚的音乐。
我问老师,新年是什么?
老师说:
新年是更美好的生活。
小鸟小鸟,
我知道了,
新年是无限的期待与欢乐!
飞进新年的大门
大地,又迎来一个新春,
小树,又增加一个年轮,
地球,绕太阳转了一圈,
新的的一年,向我们敞开大门。
(三)
时间的脚步,总是一如既往坚定而又执着地前行着。年轮,似在不经意间悄悄地在生命之树上,画了一个圈又一个圈。当书桌上的日历也在波澜不惊的*淡生活里,一页一页地被翻过,20xx年的历史帷幕正在缓缓落下,新一年的序幕也即将被徐徐拉开,一个崭新的岁月向我们款款走来……
——描写夏雨的诗歌有哪些 (菁选5篇)
我独自坐在那里
看着外面的雨
闪亮的光线
不时划破长空
巨大的雷声随即响彻云霄
哦
那就是雷电
那就是夏天的雨
它正在洗涤天空中的污浊
它正在洗涤夏日里的燥热
哦
它不也正在洗涤我
那颗不安的心么
树叶摩擦风声
时光的脚歩停不下来
路过林子的父亲
扑哧笑了
雀鸟泄露雀跃的秘密
天空空了许久
正从域外运来蓄水量丰沛的云朵
村庄欣慰
溪岸的白杨翩跹起舞
夏天嘶哑的嗓门
被蝉鸣润亮
你匆匆的来
急急的走
唯有大地才挽留住了你走过的痕迹
来时天地昏暗犹如黑夜
走时云散天开炎日当空
这一自然奇观让人赞不绝口
看，市民被你吓晕了头使劲往家里跑
瞧，农民知你性子若无其事仍在田里耕种
跑赢了的一阵欢笑
淋湿了的默默不语
一会儿你回家了
欢笑着的若显忧虑再度出门
默默不语的抬头欢笑
秋天那金黄的颜色稳扎在他们心中
老天是否又不高兴了
一下子就把脸拉得阴沉沉的
黑云把大气压得快爆炸了
闷坏了大树底下小蚂蚁的家
哗啦啦的雨怎么说下就下
轰隆隆的雷声把湖面炸开了花
旷野中的一亩亩烟叶
最怕这水珠儿没头没脑的乱砸
这倾盆大雨一刻也不曾停歇
她不请自来
来到这摆好棋子的棋盘前
然后不紧不慢的
一边吐着泡泡似的烟圈
一边把这残局若无其事的攻下
七色彩虹并不是来给大雨送行的
夕阳无限好
却不是为逐渐煺色的乌云庆贺
这样一场豪雨
狂风开路将
雷电先锋军
最后也只是
只是在渐渐暗下的天色里
悄无声息的离开了
夏雨
骄阳燎烤着快要冒烟的大地
大地在大口大口喘着粗气
在奋力挣扎呐喊
快降甘霖
快拯救我们的生命
也许这情景感动了上苍
轰隆隆的雷鸣携着乌云
风驰电掣般划过天空
伴着闪电点缀炫耀
那浑圆如豆的雨点
尽情飞速直泻抛洒激烈
片刻间干涸的泥土打着饱嗝
宛如喝醉了似的跌跌撞撞
迷迷糊糊加入到狂奔的激流
激流翻江倒海一泻千里
夏雨来也匆匆，去也匆匆
把欢乐忧伤尽情宣泄
象孩童般喜怒无常
象一滴滴琼浆玉液滋润着生命
夏雨你使我往事如烟的回忆
夏雨你驱赶走了炎热
沐浴万物生机焕发
洗涤污垢清新靓丽
人们在夏雨中多了几份忧愁欢乐
——母爱的儿童诗歌 (菁选5篇)
漂泊的母爱
夜长的心在飞舞
被梦惊醒的眼睛滴着雨滴
屯落的树林与邻里
屋檐下一个孩童在遥望你
孩童的目光如箭
穿透你心的刹那
你感觉好冷
漂泊的滋味如无巢的鸟
你恨那个充满诱惑的春天
因为那个诱惑
你离开了熟悉的屯落与
心爱的孩童
无法回头的夜晚
母爱在煎熬
母爱深深
孩提时，
妈妈的蒲叶扇，
为我驱蚊纳凉；
长大后，
沉甸甸的爱又装进了我的行囊；
成家了，
母亲的爱像一片叶子皈依大地……
炽热的黄土地，
饱含着老人不舍得情怀，
生活的辛酸苦辣，
铸就了你金子般的性格，
你的坚韧与执着，
震撼着生命的最强音……
你从不言败，
永远是儿女的指明灯；
流淌着的血液是那样的奔腾，
你生命中注定要经历的`险峻，
你挺起的脊梁令人咄舌仰慕！
在失去与得到之间，
你选择了付出……
一个农家小院里，
却有着世间的虚寒冷暖；
今宵又是月如钩，
我年迈的老母亲啊，
是否还在
凝眸期盼
孩子们回家的脚步……
母爱成山
电话紧紧的贴在耳边，通了
那头传来母亲的唠叨
像静谧的夜里调皮的月亮
撞破天空用云彩做的口袋
散出的一地星辰
挂了电话
我何尝不是和她一样
思念哽咽在了喉咙
泪如泉涌泉
闭上眼睛总看见一个身宽体胖的身影
在久违的家门晃动
一遍一遍唤着我的乳名
从耳根滴进心里边
孝顺还未来得及说
母亲的耳朵却已被岁月磨破
想问那鬓角被风霜点亮的银线
是否还可以浓密如当年
分明看见夕阳红光下的母亲
背影开始佝偻
不是残阳的光线偏差了轮廓
而是母亲的爱堆在背上成了山
母亲
地球不断地旋转
幼小时不小心掉落水沟
血泊中你从地球的手里
猛然将我抱起
是你万能的大力士！
一千颗雨粒从伞边滑落
粒粒灌入你的背脊
怀抱中的我却寸雨不染
医院竟是马拉松的终点
是你勇敢的救护车！
星晨不断地生灭
我也知道它有衰老有离别
悔恨总要深植在诀别后的心中
寸草绵绵江水诉不尽
春晖煦煦海天望无穷
是你化身的观世音！
《慈母颂》
在我的心灵之中，
有个地方深不可测，
其竟从未所问，
你是那希望之火，
为我照亮我的前程，照亮着希望，
在每个黑黑的夜里，
牵挂的是您，
在每个寒冷的夜晚，
是您给我无尽的温暖，
天空下起雨了，
每个雨滴都在述说。
你苍白的指尖理着我的双鬓
我禁不住象儿时一样
紧紧拉住你的衣襟
呵，母亲
为了留住你渐渐隐去的身影
虽然晨曦已把梦剪成烟缕
我还是久久不敢睁开眼睛
我依旧珍藏着那鲜红的围巾
生怕浣洗会使它
失去你特有的温馨
呵，母亲
岁月的流水不也同样无情
生怕记忆也一样退色呵
我怎敢轻易打开它的画屏
为了一根刺我曾向你哭喊
如今带着荆冠，我不敢
一声也不敢*
呵，母亲
我常悲哀地仰望你的照片
纵然呼唤能够穿透黄土
我怎敢惊动你的安眠
我还不敢这样陈列爱的祭品
虽然我写了许多支歌
给花、给海、给黎明
呵，母亲
我的甜柔深谧的怀念
不是激流，不是瀑布
是花木掩映中唱不出歌声的枯井
——赞美树的诗歌 (菁选5篇)
卜算子·杨树赞
鼎盛夏时节，
仰视无花冠。
遮日浓阴避雨风，
童叟黎民宦。
碧叶遇寒霜，
残落葱茏断。
人去枝空挺且直，
啸傲猢狲贱。
那棵树
就那样静静地站着，
只是站着，不说一句话
留下满目的疮痍
当地*线上洒下第一道亮光，
你便微微闭上双眼，
只因不愿看见众人那质疑的目光
当繁花落满枝头的每一寸角落，
你仍光秃秃地，眼神寞落地站在那里
年复一年，从未改变
不知何时，你爱上了午后的阳光
当那仍带有几丝寒意的日光流过
你全身的每一处血管都在剧烈地跳动、沸腾
冲洗掉那份因卑鄙而带来的晦暗
黑色变成了你最喜欢的颜色
夜幕悄然降落时
你如同沉睡了一整个冬天的孩童
精神焕发
睁开双眼享受着此刻的宁静
静静地与黑夜交谈诉说着独有的那份凄楚
倾听着心里那份简单的幸福
——不开花的桃树
远树
作者：陆华
世界上最远的.距离不是树与树的距离而是同根生长的树枝却无法在风中相依
世界上最远的距离不是树枝无法相依而是相互了望的星星却没有交汇的轨迹
世界上最远的距离不是星星之间的轨迹而是纵然轨迹交汇却在转瞬间无处寻觅
世界上最远的距离不是瞬间便无处寻觅而是尚未相遇
便注定无法相聚
世界上最远的距离是鱼与飞鸟的距离一个在天
一个却深潜海底
《七绝.为李进同志题所摄庐山仙人洞照》
暮色苍茫看劲松，乱云飞渡仍从容。
天生一个仙人洞，无限风光在险峰。
《咏松》
（清）陆惠心
瘦石寒梅共结邻，亭亭不改四时春。
须知傲雪凌霜质，不是繁华队里身。
《柳绝句》
【唐】杜牧
数树新开翠影齐，倚风情态被春迷。
依依故国樊川恨，半掩村桥半拂溪。
《柳》
【唐】方干
摇曳惹风吹，临堤软胜丝。态浓谁为识，力弱自难持。学舞枝翻袖，呈妆叶展眉。如何一攀折，怀友又题诗。柳
【唐】韩偓
一笼金线拂弯桥，几被儿童损细腰。
无奈灵和标格在，春来依旧褭长条。
《柳》
【唐】韩琮
折柳歌中得翠条，远移金殿种青霄。
上阳宫女含声送，不忿先归舞细腰。
《柳》
【唐】韩溉
雪尽青门弄影微，暖风迟日早莺归。
如凭细叶留春色，须把长条系落晖。
彭泽有情还郁郁，隋堤无主自依依。
世间惹恨偏饶此，可是行人折赠稀。
《树》
远远的望见一棵枯树
孤立在陡峭的山崖间
像座尘封许久的古墓腐朽而幽暗
没有鸟儿栖息在它身上
即使光临也只是短暂的停留
它只有孤独的身影
和时常肆虐它的"风雨
若不是我偶然遇见
没有人会发现它的存在
就这样很多年过去了
我依然看到它在峭壁间无声无息
像一座年代久远的墓碑庄严的耸立
这死去的仅是它的身躯绝不是灵魂
我看见周围的风景
想起那朵沁人心脾的百合
多少人爱慕你洁白的花朵
多少人留恋你沁人的芳香
多少蝴蝶为你痴情拥吻
如今你是否依然艳丽
可是我却怎么也寻不见
只有野草和淡淡的山菊
原来它早已被风雨蹂躏消亡
有多少人为此叹息
为它的离去而悲伤
我不会悲伤它的离去
但是有谁会为一棵死去的树而悲伤？
《四季的树》
春天的树，
从雪中苏醒，
带着冬天的疲倦。
夏季的树，
经过了春天的洗礼，
为我们带来凉爽。
秋天的树，
带走了夏季的凉爽，
带来了满树的果实。
冬天的树，
脱掉了漂亮的衣裳，
轻装迎接寒冷的冬天。
《大树》
站在那
是一棵大树
既使倒下
也直立着身躯
站立
是一种风景
既使倒下
也把傲然的骨气挺立
风，吹不动
唯一能动的
是你撼人的姿态和风韵
无论在高山或凹地
你的存在
使是生命的引力
敲下几片叶子
你依然站立
砍下几条枝蔓
你依然站立
既使锯下头颅
你依然笑看春风拥抱大地
在风里
你站立
在雨里
你站立
既使电闪雷鸣
你也不惊不悸
扎根大地
有胆有魄，敢于担当
傲视苍穹
不卑不亢，自强自信自立
根一节一节的拓进
一段一段的渗透和延伸
固牢一方净土
流水既使蠢蠢搅局
也无法撬动你的根基
固牢一座山脉
山洪既使钻孔打洞
也无法划伤你的筋骨
固牢整个大地
咆哮的大海既使翻波卷浪
也无法用石头
砸碎你
胸怀天下的梦想
大树
站在那里
站成一尊神
守护着一方天地
——青春追梦的诗歌 (菁选5篇)
追梦的女孩
转了半个地球
看透了人间冷暖
形形色色的山水
如褪色的影片
朦朦胧胧掺杂入梦
开始擦着眼皮
打出一行行离骚的诗句
你的眼泪
弄湿了我的姓名
泪水很有节奏地重复着拍子
转换成抒情的老歌
曲声悠扬直到上游的河床
学会了如何干涸
然后钩挂过去
诗篇开始走到最后
诗人需要摇滚音乐
那是守着千年的乐章
不就一个回头
让电脑无声*
只不过为了
折腰的十分
后记：
诗与诗竞相逃逸的纹痕
将燃烧成灰烬
飘到最深最蓝的地带
寻梦--追梦
空气，
令人窒息，
弥漫着喧嚣、汗臭、尘埃......
霓虹灯下，
煞是华丽。
闪动着光怪陆离的谎言，
飘逸着空虚寂寞的灵魂。
这世界，
真假黑白
早已没有界限；
这世界，
名实内外，
早已割裂。
视野，
已然模糊。
路，
又在哪里？
粗俗的棹桨，
搅浑了一汪恬静的池水；
浮躁的心绪，
激浊了灵感迸发的幽泉；
狂舞的苍蝇，
变异着西方的滥觞；
诡异的火把，
焚烧了文明的典籍。
罢，罢，罢
回家吧，
心，很累，
墨，已干，
纸，蒙尘。
由它去吧，
我自温床。
倦极而睡，
恍惚入梦。
跨越时空，
神游太虚。
我看见：
那一束瑰丽，
那一片旖旎。
让我意醉情迷；
那一穹空灵，
那一天繁星，
使我心澈神怡。
捧读风雅颂，
卧看辞赋史；
画摹吴道子，
书临王羲之。
吟唱苏柳词，
踏歌李杜诗。
挥墨一得阁，
伴翰宣城纸。
休矣，美矣！
尘土难掩璞玉，
且将杂质剥去。
我激动，
我陶醉；
我恋栈，
我沉迷。
故纸虽然已经因尘封而破旧，
但深邃仍存，慧光不灭。
让一切魑魅魍魉由它去吧，
无视嘲讽和鄙夷！
凤凰涅磐，
浴火重生。
脱胎换骨，
天震地隆。
曲折的道路从此扳直，
蒙昧的影像已渐渐明晰，
还原于历史的真实。
大音稀声，
大象无形。
回来吧，
耕耘我荒芜的田园；
回来吧，
光耀我华夏的奇葩。
追梦的少年
泪水洗去路途风尘
微笑照耀梦想花蕾
追梦的少年，别在迷茫了
那花朵即将开放
我们要在那之前到达
等候花开刹那
实现那美好的梦
让我们荡起梦想的双桨
畅游在青春的海洋
驶向希望的彼岛
追梦的少年，行动吧
为了梦想，加油！
人去楼空
有一个留言至今还在
未曾开启你是否已忘记
如若如此
是不是该放弃
你总说做得不对
为何不自己试一试
童话里有天使
可并不代表现实
一切的完美幸福不过是虚构
王子并不一定属于公主
正如骑白马的还有唐僧
心已被丢失要去哪寻找
再没有多余的空位
为你守候
也许一切早已结束
只是我们还未走出
那是一抹熟悉的影
云走了天阴了影没了
永远找不到
该伤心还是快乐
也许什么都不该一切不过为浮云
近水楼台先得月
人去楼已空
谁又来得月
梦，梦
伤是情，何必做作
怜悯的心，空落落
缘由的话增多
感动的话谁在说
多说和多做
感动到的竟是我
抱着决心难迷惑
未来会怎样过
责任会难躲
冷心面对以后经过
情缘冷落
空虚难熬也要躲过
老了在安心难过
或许错了
又或过了
但梦过了总不能躲
实现总会开心的笑过
记忆中有这经过
老了总不会遗憾的难过
今日感动
更坚定往昔梦
梦，梦，梦
所有的感动都要付诸行动
夏天的梦
笔笺残留过去的香味
栀子花开的季节
你把扉页折成
一纸深浓的想念
夏天的梦是轻轻的
热烈的如她的洒脱
赶赴伟大盛宴
两行相嵌的怀念
风吹醒了你的疲惫
劳作的农场旁
孩子们的天真嘻戏
你似乎忘了
莫名的上演了夏日之恋
于是我悄悄的来
任风吹乱了我的发梢
不敢在季节里懈怠
搁浅了沉重的往昔
你还会出现么
踏着南下的列车
徐徐的无声的来
从哪里经过
漂流我内心的岸
现在的炽念
有如骄阳当照
你脊背的泪珠
一滴一滴
渗入心里
还是无法相见
在彼此不同的世界里
我畏惧一丝寒冷
一些彷徨
一些忧郁
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