在翁氏家藏书画中，有一件《八大山人书画册》，作于1702年，亦即八大山人(1626～1705年)逝世的前3年，是他的晚年作品。这一册页有书法16开、绘画10开。仔细辨析笔墨，可以看出那10开画作并不是八大山人的手笔，而是他同时代的一个画家所作。尽管画和八大山人的书法裱在一个册子中，但册页似乎是以八大山人的书法为主，所以，我倾向于称这个册页为《八大山人书法册》。册页中的书法不但艺术质量很高，而且由于八大山人在其中提及多位古代书家，就使得它对研究八大山人的书法艺术具有重要的价值。
我们先来对这本册页中的书法作一个基本介绍：第一、第二开为章草，写得厚重而且圆润，从中可以窥见八大山人晚年在章草方面下过的功夫和高深造诣。后有署款“临章有道书。”“章有道”是“张有道”之误。张有道即汉末书法家张芝(约卒于192年)。张芝的墨迹今已不传，《淳化阁帖》中有署名为张芝的章草书法。八大山人当从刻帖中对张芝的章草有所了解。这两开的文字内容也是讨论章草的，节自唐代书家张怀瓘(活跃于714～760年)的《书断》。
第三开的文字内容是：“泰山乔岳之身，海阔天空之腹，和风甘雨之色，日照月临之目，旋乾转坤之手，磐石砥柱之足，临深履薄之心，玉洁冰清之骨。”这段文字出自明代吕坤(1536～1618年)《呻吟语》中的《修身篇》，是著名的“男儿八景”。吕坤是万历年间的高官，他积30年心血写就《呻吟语》这部笔记体著作(成于1593年)，他对哲理、人生、宇宙的思考在晚明和后代均有很大的影响。我们可以从八大山人书写“男儿八景”，来了解他的读书生活和人生观。
在抄录了“男儿八景”后，八大山人在题款中写道：“焦山下江滨铭，乃华阳真逸撰字，亦奇古。《图经》云王羲之书。笔法颇不类。欧阳文忠公云：‘好事者伺水落，模之，只得数字。唯予体得六十余字，独多也。”这段文字节自宋代金石学家欧阳修(1007 1072年)的《集古录》。《集古录》的《瘗鹤铭》条云：“华阳真逸撰刻于焦山之足，常为江水所没，好事者伺水落时，模而传之，往往只得其数字，云‘鹤寿不知其纪’而已，世以其难得尤以为奇，惟余所得六十余字，独为多也。”欧阳修又云：“按《润州图经》以为王羲之书。字亦奇特，然不类羲之笔法，而类颜鲁公，不知何人书也。华阳真逸是顾况道号，今不敢遂以为况者，碑无年月，不知何时，疑前后有人同斯号者也。”八大山人在节录时，把这两段文字缩减合并了。或许，他抄录的这段文字另有所出。
在这段谈《瘗鹤铭》的文字后，八大山人写下“临徐季海书”。徐季海即唐代书法家徐浩(703～782年)。徐浩传世的墨迹有《朱巨川告身》，楷书碑刻有《不空和尚碑》《陈尚先墓志》《李岘墓志》等。八大山人见到过徐浩的哪些作品不详。不过，徐浩的书法在端庄中尚有些瘦劲，八大山人书写的“男儿八景”也颇有些这样的味道，他就这样地“意临”了徐浩的书法。
第五开的内容和第一、第二开一样，节自唐代书家张怀瓘的《书断》，是一段讨论八分书的文字。在这开末尾，八大山人明白无误地写着：“临王逸少书”。但是我们知道，张芝和王羲之(约303～约361年)都远远早干唐代的张怀瓘，他们根本不可能抄录张怀瓘《书断》中的文字。所以，八大山人在这里也就是用他认为的王羲之的书法风格来抄录《书断》的一段文字而已，而不是真正地对着范本“临帖”。
第六开抄录的是张怀罐《书断》中讨论隶书的文字，但并没有写明是临何人的书法。
第七开的正文内容如下：“玄宗征嵩山隐士卢鸿，三诏乃至。及谒见，不拜，但磐折而已。问其故，鸿对曰：‘臣闻老予云，礼者忠信之薄，不足可依。山臣鸿，敢以忠信奉上。’玄宗异之，召人赐宴，拜谏议大夫，赐章服，并辞不受。”此段文字出自《大唐新语》，被《太平广记》收录。在这段文字后，八大山人作如下跋语(部分跋语写在第八开上)：“董宗伯云：‘鸿字浩然，一日鸿乙。余题《戏鸿堂帖》日：飞冥易肆高，戏海书家妙。将开鸿乙堂，或免斥鹦笑。用此事也。严君平为冥鸿，钟元常书如飞鸿戏海，又宋刘次庄有戏鱼堂帖，而浩然亦有草堂图行于世。’临李北海书。”李北海即唐代书法家李邕(678～747年)，传世石刻作品甚多，著名者有《李思训碑》《麓山寺碑》《法华寺碑》《端州石宝记》《李秀碑》等。李邕行书结字左低右高，点画瘦劲舒放，有险峭爽朗之致。因此，八大山人写在这开上的书法也写得比较瘦劲，并有欹侧之势。
第九开的文字引唐代李白、温庭筠、唐传奇、李贺、卢象的诗句来讨论“香”。末尾有款“临倪元镇书，八大山人。”倪元镇即元代画家倪瓒(1301～1374年，元镇为其字)。倪瓒书法点划清瘦，但转折处极为圆润，甚是古雅。八大山人这开书法结字甚扁，点笔瘦劲。横画偏长，抓住了倪书的一些基本特征。
第十开又是节录张怀璀《书断》，是两段讨论大篆和小篆的文字。末尾有“临褚河南书”。褚河南即唐初书法家褚遂良(596～659年)。褚书瘦硬清挺，用笔提按幅度较大，寓生动活泼于端庄道丽之中。八大山人此开的书法也比其他几开的作品更加瘦劲挺拔。
第十一开的大字为“心体澄澈，常在明镜止水之中，则天下自无可厌之事；意气和平，常在丽日光风之内，则天下自无可恶之人。”这段文字引自明代万历年间洪应明所著《菜根谭》。这段文字后，八大山人又用小字抄录了《菜根谭》中《修身》篇的一段文字：“情之同处即为性，舍情则性不可见，欲之公处即为理，舍欲则理不可明。故君子不能灭情，惟事平情而已，不能绝欲，惟期寡欲而已。”和引用《呻吟语》一样，这段文字也可证明，作为明遗民画家的八大山人对晚明文化是如此的熟悉和怀念。此开的结尾有“临米南宫书”。米南宫即北宋书法家米芾(1051～1107年)。米芾的行书结体紧结，笔画劲健，体势峻峭，八大山人这里的书法也是瘦长而又峻峭。
第十二开节录张怀瓘《书断》讨论古文的文字。末尾有“临虞永兴书”。虞永兴即唐初书家虞世南(558～638年)。虞世南是王羲之七世孙智永(陈、隋间人)的入室弟子，他的书法深得二王书法的真谛，不激不厉，圆融道丽，端庄静穆。所以，八大山人在书写这开时，用笔也尽量圆润，结体尽量平实，和上一开带有米芾风格的书法形成鲜明的对比。
第十三开节录张怀瓘《书断》讨论行书的文字。末尾有“临钟太傅书”。钟太傅即三国时期书家钟繇(151～230年)。羊欣(359-432年)在《采古来能书人名》中说，钟繇擅长三种字体，一是章程书，一是铭石之书，一是行狎书。王愔(南朝宋人)认为行狎之书就是行书。所以，八大山人就用行书抄录了这段讨论行书的文字。但是在这段文字之后，八大山人又加了几个字：“回道人述古”。这颇令人费解。因为这段文字明明是张怀璀《书断》里的文字，张怀瓘好像并没有“回道人”这个号。我们知道吕洞宾号回道人，但是
吕洞宾好像并不研究书法。这到底是谁呢?待考。
第十四开的文字内容节自《新唐书》的《陆象先传》，传云陆象先“恬淡寡欲，议论高简，”认为“天下本无事，庸人自扰之耳。”此开末尾有“临颜平原书”。颜平原即唐代书法家颜真卿(709-785年)，他的书法结体宽厚，用笔丰腴圆浑。八大山人此开行书基本抓住了颜书的基本特征。 第十五开是用草书抄录《菜根谭》的句子：“风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影。故君子事来而心始现，事去而心随空。”后有款：“临僧怀素书”。唐代书家怀素(725～785年)以草书、特别是狂草闻名，所以八大山人在所谓“临”怀素的书法中，也写了大草。这种比较狂放的大草在八大山人的作品中并不多见。
最后一开是古格言。《菜根谭》有如下的句子：“气象要高旷，而不可疏狂，心思要缜密，而不可琐屑；趣味要冲淡，而不可偏枯；操守要严明，而不可激烈。”八大山人稍变其旬：“气象高旷而不入疏狂；心思缜密而不流琐屑，趣味冲淡而不近偏枯，操守严明而不伤激烈。右格言。”格言后有款：“壬午一阳之日书于窹个草堂。八大山人。”这段文字使我们再次看到了晚明文化对八大山人的影响。
这本册页的最后有翁同稣的跋，但跋文所及乃八大山人《小鸟图》，和这本册页里八大山人的书法并没有什么关系。
综上所述，这本册页的文字内容，以节录唐代张怀瑾《书断》中的论书语为主(共节录了6段)，其余的文字分别节自唐诗、《新唐书》、《太平广记》《集古录》《容台别集》《呻吟语》《菜根谭》。涉及的书家有：张芝、钟繇、王羲之、虞世南、褚遂良、李邕、徐浩、颜真卿、怀素、米芾、倪瓒等十位古代书法家。所用的字体有章草、行书、行楷。在行书中，又有多种不同的风格。而这一字体和书风上混杂多元的特点，构成了杂书册的基本要素。
杂书册(或卷)是晚明比较流行的书法形式，它的流行有着复杂的社会文化原因。由于教育在晚明有很大普及，越来越多的人可以读书识字，而政府的职位有限，所以很多读书人并不能步入仕途。在这种情况下，许多文人以书画为生，出现了所谓的“职业文人书画家”。为了能够丰富自己的艺术面目以应对各种场合，他们在艺术上有了更多的尝试。再加上小品文盛行，人们喜欢读短篇读物，这就促进了杂书卷册在晚明的流行。八大山人生于晚明，曾习举子业，但入清后不可能通过科举进入仕途，也只得以书法绘画为生。他也能写多种字体。从存世的墨迹来看，他能够书写篆书(大篆和小篆)、隶书、章草、草书、楷书、行书。而在书写一个册页时，如果只写一篇文字，只用一种字体，内容和风格都会比较单调，观赏者可能会感到枯燥。所以，杂书卷册在晚明和清初流行，是和当时书法家书写技巧的多元化和读者的阅读、观赏习惯有关。常熟翁氏藏《八大山人书法册》就反映出了当时的这种风气。
这个册页与明末清初文化风气密切相关的另一个特点，就是八大山人的“临”书观念。我们已经看到，在这个册页里，八大山人多次说自己是“临”某某人书。可是，他这个“临”并不是有一个范本放在眼前，照着范本对临，而不过是用他所认为的某位书家的书风来抄录一段毫不相关的文字而已。所以，这个“临”和我们今天所理解的临帖的“临”很不一样。理解“临”在八大山人书法中的特殊意涵，对我们研究八大山人的其他作品也有重要意义。下面以八大山人晚年临王羲之的《临河序》为例，来讨论这个册页对研究八大山人晚年书法的重要性。
在常熟翁氏家藏的《八大山人书法册》上，我们看到八大山人在第一开和最后一开上都钤盖了一方长方形的白文印“禊堂”。根据王方字先生研究，“禊堂”一印用于1681～1702年，和《兰亭序》之别称《禊帖》有关，是八大山人晚年喜欢书写《禊帖》的一个证明。八大山人在其晚年曾多次临写王羲之的《临河序》(又称《兰亭序》)，根据八大山人研究专家王方宇先生的研究，至少有19件署八大山人款的《临河序》存世，其中有12件可确认为真迹。
把八大山人所书《临河序》和墨迹神龙本《兰亭序》以及传拓本中最著名的定武本《兰亭序》相比较，我们可以发现两个明显的不同：(一)在点画结构方面，八大山人所书和上述两个本子差别极大。一般的兰亭诸本，点画的提按交代十分清楚，道丽清俊。八大山人所书，转折处很少有提按，笔画的两端多不尖锐，厚重圆润，和其晚年饶有篆隶意趣的书风并无二致，不似临作，而像自运，(二)八大山人所书者，其文本仅100余字(有时仅几十字)，而传世神龙、定武诸本的文本则多达300余字。由于八大山人临本的文本接近《世说新语》注中所录王羲之《临河集序》的文字，王方宇先生曾怀疑八大山人是否就是抄录《世说新语》中的文字。但他的这一怀疑很快被八大山人的两段题跋所动摇。八大山人在癸酉(1693年)五月所作书画册上跋云：“世传逸少《临河集叙》，大为得意之作，凡数十本。此本当是弁山宝物。假子昂北道十三跋，此蔑以加也。”在己卯(1699年)作书画册中的《临河叙》后，八大山人也题道：“此为王逸少《临河集叙》。近世所传定武本凡三百廿五字。《临河序》止得百字。更碑室一本，较山人所临字大。子昂北道那得此耶!”“弁山宝物”和“碑室”一本到底是什么样子?它们与人们通常见到的本子究竟不同到什么程度?八大山人没有告诉我们。1965年，郭沫若先生发表《由王谢墓志的出土论到兰亭序的真伪》一文，以南京郊外和近境新出土的几种东晋时代墓志与传世神龙、定武诸本《兰亭》书风迥异，断言神龙本等《兰亭序》为伪迹。郭文一出，在文物界和书法界立即引起轩然大波，形成了一场激烈的“兰亭论辨”。启功先生同年在《文物》发表论文支持郭氏的论断，并援引八大山人的《临河序》和题跋为证据之一。启功先生这样写道：
我曾见明末清初的书画家八大山人朱统(林金)所写的《临河序》不下八九本。
其中影印本约有四五本，文词一律都是《世说新语注》中的那一篇，而不是多一百六十七字的那一篇。文中也有几处和今本《世说新语》不同，如“此地有崇山峻岭”，八大山人写本作“此地乃峻岭崇山”，又“惠风和畅”作“惠风何畅”，“信可乐也”作“洵可乐也”。值得注意的是各本一律是这样。当然不是偶然一次笔误……他说“碑室一本较山人所临字大”，可见他确曾见有一石刻本，可惜这本现已失传。
但八大山人并没有告诉我们，他所临的那本和所见的“碑室”那本是否就是那个100余字的本子。唐宋以来，《兰亭序》被目为“天下第一行书”，成了书法的“显学”。八大山人所书《临河序》是否根据一本全文仅有100余字，又从不见诸著录的《兰亭序》拓本?是值得怀疑的。启功先生上述观点也有可以进一步讨论之处。王方宇先生在比较八大山人所书诸本《临河序》时发现，诸本之间文本大致相同，但有时也有些许差别，并不如启先生所言“各本一律”。比如说，上面提到的癸酉五月写本和戊寅春为南高先生作扇面上所书就有所不同。这就使我们不得不推想，八大山人会不会只是用自己的书体把背在脑中的《临河叙》书写出来，然后称之为“临”呢?
由于有了翁氏家藏《八大山人书法册》，我们现在已经对八大山人的“临”书观念有了很明确的理解。既然八大山人可以抄一段唐人的论书文字和明人的格言而又声称“临”了某位古代的名家，他又为何不可抄《世说新语》注中的《临河序》并声称自己是“临”了《兰亭序》呢?在我看来，这种可能性是远远大于八大山人拥有一本比通常我们知道的《兰亭序》短得多的《临河序》这种可能性的。
所以说，常熟翁氏家藏《八大山人书法册》不但是八大山人晚年极为精美的书作，而且对研究八大山人的书法渊源、临书观念，以及他晚年的读书生活都有重要的价值。
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