狂人日记的小序为什么要用文言写7篇狂人日记的小序为什么要用文言写 文学与历史240 2019年3月01新批评视角下《狂人日记》的主题探析 崔悦 谢志超东华大学，上海201620 ： 摘要：《狂人日记》下面是小编为大家整理的狂人日记的小序为什么要用文言写7篇,供大家参考。
2019 年 3 月 01 新批评视角下《狂人日记》的主题探析
崔 悦
谢志超 东华大学，上海 201620
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摘要：《狂人日记》是鲁迅创作的第一个短篇白话日记体小说，也是中国现代白话文小说开山之作。近年来，许多学者从各种不同的方面对这部作品进行了研究，但是从新批评角度进行分析的却很少。因此，作者从英美新批评的角度对作品进行研究，主要从意象、隐喻和结构的反讽这三个方面分析这部作品，探究其中所蕴含的深刻的主题内涵。
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关键词：《狂人日记》；新批评；意象；隐喻；反讽 中图分类号：I210.6
文献标识码：A
引言
新批评这一流派始于 20 世纪初的英国，于 20 世纪 20年代在美国大为盛行，其后一直在评论界占有着主导位置。新批评的主要代表人物有兰瑟姆、瑞恰慈、布鲁克斯等。随着后来西方思潮不断发展，新的理论涌现使得新批评理论逐渐销声匿迹，但是它在文本分析方面的意义却不容忽略。新批评作为一种分析文学作品的技巧，提倡细读，关注文本本身，反对超文本阅读。新批评学派认为文学作品是自我包含的，他们在评论作品时不考虑读者反应、作者意图或者历史文化语境。他们认为文本的结构和意义不应该被分开阐释，要对文本所蕴涵的丰富的内涵进行充分的发掘。“细读”一词最早出现在瑞恰兹的《实用批评》里，细读法把文本看作为一个客体，致力于分析文本中不易发掘的深层内涵。细读法摆脱了作者、历史背景、伦理道德等诸多因素，给批评家们提供了一种新的分析文本的方法。新批评学派十分关注文本中的暗喻、明喻、复义、象征等修辞手法的使用。
《狂人日记》是鲁迅创作的第一个短篇白话日记体小说，也是中国现代白话文小说开山之作，在中国现代文学史和中国现代文化史上都具有跨时代的意义。它奠定了中国现代小说创作的基础，其深刻的思想是中国现代启蒙主义的高度概括，在形式和思想方面都深刻影响着后来中国文学的发展。在过去的几十年中，学者们从各种不同的角度对这部作品进行了研究。围绕“狂人”是否是真正的“狂人”的文章就不可胜数。鉴于《狂人日记》独特的写作手法和鲁迅先生高超的写作技巧，读者们难免会出现误读的现象。为了探求其真实的主题意蕴，本文尝试从新批评视角对作品进行解读，以意象、隐喻和反讽理论为依据，探求小说的内在结构和内容。
1 “狂人”的意象
从心理学意义上说，意象指“有关过去的感受或知觉上的经验在心中的重现或回忆，而这种重现或回忆未必一定是视觉上的。”狂人这一主人公，是作者主观创造出来的产物，但这绝不表示它没有任何客观依据，狂人这一意象正是过去和经验的衍生物。一直以来，学术界对于狂人的理解主要有三种不同的说法：一、狂人是一位“迫害症”患者，是现实中的真实的狂人；二、狂人是一位精神斗士；三、狂人是一位患了“迫害症”的精神斗士。我更倾向于第二种观念，鲁迅笔下的狂人并不是真实的狂人，而是他自身意识的派生物、一个艺术的意象。
“狂”在字典中解释为轻狂、狂妄、狂躁、狂恣，纵情任性或放荡骄恣的态度，亦指人精神失常。虽然在文本中狂人所说的话确实引言不搭后语，语言杂乱荒唐，但在这些看似癫狂矛盾的话语背后，实则透露出理性和逻辑。狂人由“吃人的是我哥哥！”推断出“我是吃人的人的兄弟！”，再进一步得出“我自己被人吃了。可仍是吃人的人的兄弟！”，逻辑清晰而又严密，完全不是一位精神错乱的所能说出的话。狂人由现实的吃人联想到历史上的吃人现象，提出了历史上存在的易牙蒸了自己的儿子给纣王吃、徐锡麟被吃、人血馒头可以治病等事件，这些都不是凭空臆造的，而是真真实实发生在现实生活中的。狂人的大哥、邻居、医生等都把狂人所说的话当做疯言疯语，“总之你不该说，你说便是你错”。大哥作为狂人的血肉至亲，本应是同狂人关系最亲近的人，然而他却把狂人当作疯子来看。大哥这一家族势力的代表者，为了维护自身所奉行的封建礼教，猛烈地压制狂人的言行和叛逆意识。赵贵翁则代表着封建传统的自觉拥护者，他们麻木不仁，深受封建传统的蒙蔽。常人剥夺了狂人的话语权，认为他所说关于吃人的话语都是错的，不能言说的。殊不知狂人的这些“疯言疯语”却一步步道出现实，他说出了历史上吃人的真相。“狂人”这个意象表明了鲁迅先生对于中国传统文化较于他人更为深刻的认识。借狂人之口，作者从历史上的吃人现象揭露了封建社会仁义道德吃人的本质，抨击了封建礼教对人的迫害。因此，狂人实际上是一位有着先进思想的精神斗士，他疯狂的言论和举动实则一种假托。
2 “吃人”的隐喻
人们在运用语言概念系统表达思想时，其语言形式在很大程度上是隐喻式的，这是因为人们赖以思维和行动的一般概念系统，从根本上讲是隐喻式的。隐喻在新批评派看来是诗歌创作中极为重要的写作技巧。在这部作品中，作者将隐喻发挥的淋漓尽致。纵观全文，“吃人”这两个字反复出现。狂人所发现的真理被周围的人视为疯言疯语。借助狂人之口，作者揭露了封建礼教吃人的本质。
在狂人不断觉醒的路上，小说中的赵贵翁、大哥和医生则扮演着压制狂人的角色，他们是狂人觉醒的绊脚石。“早上小心出门，赵贵翁的眼色便怪：似乎怕我，似乎想害我。”“我想：我同赵贵翁有什么仇，同路上的人又有什么仇；”赵贵翁在这里已经不仅仅是他本身，他还代表着社会上的一类人，喻指那些维护封建传统的人民群众。狂人以极为丰富的感性能力，敏锐地把握住常人们眼中所包含的令人恐惧的敌意。对于狂人的“呐喊”，赵贵翁这样的人民群众采取的是漠视和敌对的态度。
大哥是狂人的家人，是他的监护人，似乎是他的保护者。但是在狂人眼中，大哥和赵贵翁、医生等人都是一伙的。“我捏起筷子，便想起我大哥；晓得妹子死掉的缘故，也全在他„„大约因为自己吃了，哭起来不免有点过意不去。”这段描写血淋淋地揭露出狂人的大哥也参与了吃人。小时候爷娘生病，大哥割肉煮熟了给母亲吃。大哥喻指封建礼教的维护者，因此在狂人发现封建礼教吃人本质、在狂人觉醒之后，大哥站在了他的对立面，不断压制着狂人的思想，将他关了起来。在狂人质问大哥是否参与了吃人时，大哥“还只是冷笑，随后眼光便凶狠起来，一到说破他们的隐情，那就满脸都变成青色了”。大哥这一封建礼教的维护者也就成为了狂人先进思想的阻碍者。
医生本应是治病救人、救死扶伤的，但是文中对于医生的描写却是“他满眼凶光，怕我看出，只是低头向着地，从眼镜横边暗暗看我。”“其实我岂不知道这老头子是刽子手扮的！无非借了看脉这名目，揣一揣肥瘠：因这功劳，也分一片肉吃。”在这里，医生已经不再是他本身的含义，而实质上衍生为帮助统治者、帮助社会势力对狂人进行说教，压制狂人思想和行为的刽子手，他也是吃人的一分子。
“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！”在这两句话中，吃人分别代表着两种不同的含义。前者是实际上的吃人肉，后者则是象征意义。仁义道德代表着封建传 （下转第 242 页）
文学与历史 242
2019 年 3 月 01 的人，上帝会恩宠他们。这就是麦金泰尔讲的中世纪三德性中，信仰和慈爱的来源。奥古斯丁同意人性的恶是明确具体选择的结果，在这里，人们生活的叙事背景就是《圣经》的历史框架，对善的追求就是在这个历史的旅途中不误入歧途。因此，对于那些选择了这个一致的共同体的，我们要让他们信仰；对于那些选择了恶的，我们要宽恕他们，并把他们引导到正确的道路上。
3 教化观念以及结论
这种引导，就是教化，在《忏悔录》中，这尤其体现在奥古斯丁的早年成长过程的细节当中。在奥古斯丁回忆小时候的成长的时候，他详细记录了幼年时的诸行为，如果大人们不能满足他的要求，他便哭闹，他便发怒，他便破坏东西，如果有一同吃奶的孩子，他便嫉妒，但这一切，奥古斯丁认为是可原谅可宽恕的。他认为，人们对此的容忍并不是由于这是小事，而是相信，这一切都会随着他长大而消失。成长过程就是一个受到教化的过程，最终使得一个人弃恶进善。而教化的可能性来自于上帝所赋予的目的与禀赋。对于禀赋，他这样说，他学会言语是由于“凭我自己，凭仗你，我的天主赋予我的理智”，他能学习是由于“天主按照年龄而赋畀的记忆和理解力”。关于目的，他在《忏悔录》中多次提到我们应该皈依上帝，他说：“主，你怜悯尘埃灰土的我，我愿意在你面前，改造我的丑恶。你用内心的锥刺来促使我彷徨不安，直至我心灵看到真实的信光。”实际上，我们已经看到了一个极具伦理意义的框架。麦金泰尔认为，所谓伦理学就是一门让人们能够理解他们是如何从前一状态到后一状态的科学。这个伦理学构架至少有三部分构成，首先是一个未经教化的人，然后是一个实现其目的而可能所是的人性概念，最后是伦理学的适当的训诫，即能够帮助人们从前一个阶段到达后一个阶段的训诫。因此，我们也能够理解为何奥古斯丁要在《忏悔录》里提到，他童年时并不喜欢读书，他讨厌别人强迫他读书，他憎恶学习希腊文，他沉迷于那些荒诞不经的故事，但他后来悔恨，他认为读书所学到的知识可以为上帝服务，从而使自己的灵魂通达上帝，就在这种坚决的爱中，获得挽救。
所以，我们可以再来梳理一下奥古斯丁在《忏悔录》里的伦理思想。首先是对每个人生活的叙事背景的确立，那就是《圣经》的历史叙事，他以这个为背景设定了每个人在尘世这趟旅途的最应该有的目的与意义。然后，由于自由意志的存在，某些人会在成长的旅途中偏离这条道路，从而选择恶。因此，伦理道德的意义就在于引导人们进入这条道路。作为伦理道德的判定者，上帝，他会宽恕那些暂时偏离这条路的人，然后我们只需要去信仰上帝。而实际上，在《忏悔录》里至少有两个上帝，第一个是创世的上帝，统摄着其他的叙事背景，给人们一个一致的行动背景；还有一个是每个人内心理想的自我，这个理想的自我实际由创世的上帝所规定，也就是那个历史叙事所规定的人的目的，所谓个人的伦理道德生活就是现实的自我真实地去面对面对理想的自我，并不断接受它的引导而趋向于它。而所谓忏悔，也就是在回忆中对自我的新的构建。
参考文献
[1]奥古斯丁.忏悔录[M].周世良,译.北京:商务印书馆,2015. [2]阿拉斯戴尔·麦金泰尔.追寻美德[M].宋继杰,译.南京:译林出版社,2011. [3]阿莱达·阿斯曼.回忆空间:文化记忆的形式和变迁[M].潘璐,译.北京:北京大学出版社,2016. [4]沙伦·M.保罗·汤姆森.奥古斯丁[M].周伟驰,译.北京:中华书局,2014. [5]恩斯特·卡西尔.人论[M].甘阳,译.上海:上海译文出版社,2013. [6]张志伟.西方哲学史[M].北京:中国人民大学出版社,2010. （上接第 240 页）
统，吃人是指封建传统、封建礼教对社会的荼毒。作者借狂人之口揭露了封建传统文化的弊端、家族制度和礼教的危害。
3 结构的反讽
反讽在修辞学中表示“对假相与真实之间的矛盾以及对这对矛盾无所知”的格局。新批评派引申用来泛指作品中的不协调因素，以及诗歌中各种对立因素的统一。反讽作为一种修辞手法，也深受新批评学派的青睐。对于新批评学派来说，反讽不应该只是被视为一种修辞手法，还应结合整部作品的语境和主题进行分析。
作为一篇白话文小说，《狂人日记》的小序部分为什么是用文言文写的？日记中，狂人是少有的清醒中的人，他发现了封建礼教吃人的本质，面对周围麻木不仁的群众，他劝道“你们可以改了，从真心改起！”，并且发出了“救救孩子”的呼声。而在小序部分，狂人则被视为精神病患者，“语颇错杂无伦次”，所说全都是疯言疯语。狂人自以为发现了真理，但他因为这些发现被社会视为异类，被关起来，思想和行为都受到了社会势力的压制。这两种观点的对立使得整部作品呈现出结构上的反讽。表面上，大哥是狂人最亲密的家人，尽心尽职地找医生给狂人治病，是在帮助狂人，实际上他却一步步地压制狂人，同其他人一起合伙吃掉他。狂人所说的“疯言疯语”实际上尖锐地道出了封建社会吃人的本质。这种反讽结构使得作品的内涵更加丰富，造成了直接叙述所无法达成的效果，也增添了阅读的趣味性。
4 结束语
通过对于小说意象、隐喻和反讽理论的分析，《狂人日记》的主题意蕴得到了深刻挖掘。狂人的呐喊，并没有惊醒愚昧的人们，在封建家族制度和礼教的荼毒下，狂人所道出的真相被当成了“疯话”，狂人的觉醒和呐喊并没能唤醒愚昧麻木的社会群众。狂人最后发出的“救救孩子”的呼声也显得苍白无力，让人顿生悲凉之感。
参考文献
[1]张秀丽.《狂人日记》尾声三节:“礼教吃人”主题之深化及“忏悔意识”之表述[J].南京工程学院学报(社会科学版),2017(1):37-40. 作者简介：崔悦（1995—），女，江苏淮安人，东华大学外国语言学及应用语言学硕士在读；谢志超（1976—），女，湖南邵阳人，博士，东华大学外语学院教授，华东师范大学中文系中国语言文学博士后流动站研究人员，研究方向：文学和文学翻译。
杂谈 分类：
现当代文学课辅导材料 《狂人日记》是一种二元对立的结构。由两大部分构成的：一是文言小序，一是白话正文，序文与正文之间的关系是对立的，是完全不同的世界，“狂人”也是两个不同的人。《狂人日记》的小序和正文的奇妙对应构成了小说的二重文本。
文言的序文是现实社会的象征。文言是旧的社会秩序、文化秩序的象征。在旧的文化秩序和社会秩序中，狂人已经不是狂人，而是一个正常的人。他不是与社会秩序、文化秩序对立，而是融合，或者说亲和。是一个普通的封建知识分子。他的“迫害狂”精神病已经痊愈，去某地候补了。从这种社会现实立场去看，他的日记都是胡言乱语，唯一的价值是供医生研究精神病。
白话正文是狂人的内心独白，狂人是精神病患者，狂人的胡言乱语被赋予鲜明的文化意义，它是个人/自我/新文化的象征。鲁迅用狂人作为象征意义的载体，具有非常深刻的文化意识。发狂——精神病，才能与现实完全划开界限，才能斩断与现实、文化的联系，才能对现实进行毫不妥协的反抗。这里，狂人与现实、历史、文化是完全对立的，没有一点缓和的余地。所有的人都要吃他，所有的人都是吃人。中国社会历史文化，都是吃人的。
正文是心理小说，属西方现代小说(心理、意识流手法)，序言属于杂文性质(随感、随笔、杂感)。
序言和正文构成的二重文本，运用了西方的反讽技巧。序言——文言——正常人语——非正常，正文——白话文——非正常人语——正常。形成序言与正文间的距离，从而使作品充满张力，使人形成远距离观照和阅读，具有形式上的意义。反讽是"语境对一个陈述语的明显的歪曲"。例如"阳光灿烂的日子"，这句话在一定的语境下可以与它的字面意义相反。语境能使一句话的含义颠倒，这就是反讽。反讽最显著的特征：即言非所指，也就是一个陈述的实际内涵与它表面意义相互矛盾。
小序和正文的对立还蕴涵着深刻的文化意义和人性思考。
狂人精神病一旦痊愈，精神恢复正常，成为正常的人，他就自然而然地进入到社会秩序、文化秩序之中。他就是一个普通的封建知识分子，没有任何叛逆性、反抗性。而狂人一旦发狂，就没有了社会束缚和文化压抑，就会露出自己的本性，他只要依靠自己的本性就可以说出真理，就是一个反封建文化的斗士。这就是人的生存的悖论，也可以说是人的生存悲剧。在人的文化状态，是没有自由的。只有抛开了文化进入纯粹的自我精神领域才可以获得自由。但是，人一旦离开了文化，斩断与社会的联系，人也难以存在，所以，进入自我以后，就是狂人。只有摆脱了文化束缚，才可以彻底反抗。鲁迅小说中的觉醒者，凡是反抗到底的，都是疯子。
这里就触及到人的存在悖论。人要存在就必须有文化，文化就是人之为人标志，或者也可以说文化就是人的自由。有了文化人才从动物状态进入到人性状态，人无法离开或者超越文化，人的存在是文化的存在。但是，文化又反过来对人性构成压抑、摧残。这里，人处在两难境
遇，任何一种选择都意味着人性的缺失。鲁迅的《狂人日记》实际上涉及了文学人性主题。人的文化难题。它的思想意义、文化意义是时代理性与永恒人性之间的高度结合，产生了巨大的艺术张力。
《狂人日记》赏析
→ 杂文参考 → 《狂人日记》赏析 2009-03-03
《狂人日记》最初发表于 1918 年 5 月《新青年》第 4 卷第 5 号是鲁迅的第一篇白话小说也是中国现代文学史上第一篇白话小说。它以“表现的深切和格式的特别” 鲁迅语而在中国文学发展的历史上揭开了新的一页。这篇小说受到俄国小说家果戈理的同名小说的影响。
这是一篇白话日记体小说包括小序和正文两个部分。小序主要用文言介绍写作的背景和缘起正文共有 13 则白话写就的“疯子”的日记。小说的主人公是日记的“作者”——狂人。
狂人从作品的叙述来看他确实是个疯子他有种种疯子的病症
狂人总是时时害怕着提防着被人活生生地吃掉作品具体写出了他的狂态 1变态的心理。他把平常人的交往如探视、抚摩都看作是吃人行为的一部分。如“一路上的人都是如此。
其中最凶的一个人 张着嘴 对我笑了一笑 我便从头直冷到脚跟 晓得他们布置都已妥当了。
”将别人善意的“笑”理解为暗藏杀机的吃人者的表面文章完全背离了正常生活的心理轨道。
2混乱的逻辑。狂人在这种变态的心理下正常的逻辑必然会被打破这就造成了逻辑的混乱。
“我不见他已是三十多年今天见了精神分外爽快。才知道以前的三十多年全是发昏然而须十分小心。不然那赵家的狗何以看我两眼呢”三十多年不见月光 从生活逻辑来说是不可能的 因此是荒唐的。
“他” 与 “赵家的狗” 没有必然的联系那狗看“我”两眼更是与“我”不相干但狂人却将他和“那狗”与“我怕”与“月光”的不见都联系了起来组成一个三段论。这种将部分前提省略的做法造成了三段论的不成立。3虚幻的幻觉。狂人即疯子是生活在幻觉世界中的人。
“我想我同赵贵翁有什么仇同路上的人又有什么仇只有二十年以前把古久先生的陈年流水簿子踹了一脚古久先生很不高兴。.......” “我翻开历史一查这历史没有年代歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德‘几个字。.......”
但通过象征和暗示从作品字里行间所传达出的信息中我们可以发现狂人实际上是一个站在时代前列的反封建礼教、反封建家族制度的启蒙者。
这可以从他的思想和行动的种种表现看出来 1 “凡事须得研究才会明白” 表现了狂人怀疑传统研究一切得启蒙者的思想特点。
2 “狮子似的凶心兔子的怯弱狐狸的狡猾” 是狂人对“吃人者”本质的认识。
3狂人在“歪歪斜斜的每叶都写着” “仁义道德”几个字的历史的 “字缝里” 看出了 “吃人” 两个字 是他对封建礼教的实质所作的历史概括。作者中所提及的活生生的吃人的事实则是这一历史和结论的旁证。虽然狂人把“把脉”理解为“揣一揣肥瘠”是混乱的臆想但既然古代能够“易子而食” 现实中狼子村能够吃人为什么自己的大哥不可能吃自己呢。荒诞的逻辑中自有逻辑的合理性。
4狂人“踹”了古久先生的陈年流水簿子是对于吃人社会的“经典” “戒律”的蔑视和斗争。通过“古久”和
“陈年流水簿子”的形象暗示意义将矛头直接指向了保守的传统文化。
5将来是“容不得吃人的人” 是狂人对未来社会的幻想和规划。
6 “我也未必没有吃过妹子的肉” 。这是对自我的估价和反思也是对自己前途的绝望。充满了自我忏悔的精神。
7 “救救孩子”的呼喊是狂人为建立新的社会而进行的实践性探索。现实中的人文化中的人都是有罪的只有孩子是纯洁的没有受到吃人文化的污染因此要想有一个美妙的未来就只能把希望寄托在孩子的身上就只能赶紧救救孩子。
总之作品通过狂人的形象尖锐地揭示了家族制度和礼教的“吃人”本质表现了作者对以家族制度和封建礼教为主体内涵的中国封建文化的反抗也表现了作者深刻的忏悔意识。作者以彻底的“革命民主主义”的立场对中国的文化进行了深刻的反思同时对中国的甚至是人类的前途表达了深广的忧愤。
小说在艺术方面非常具有特色 就是鲁迅所说的 “格式的特别” 。
这表现在以下几个方面
1借实行虚以虚证实。小说选取狂人作为主角是个十分精心的安排。在黑暗势力陈陈相因地压在人们头上的那个社会里一切都已经习惯了一切都视为当然。鲁迅有意通过“迫害狂”患者的感受通过他在精神错乱时写下的谵语从某些“人吃人”的具体事实进一步揭示了精神领域内更加普遍存在的“人吃人”的本质从而对封建是社会的历史现象作出了惊心动魄的概括。
2独特的心理描写。变态的心理混乱的逻辑和虚妄的幻觉。等等狂人心理的描写和刻画。狂人见到所有的人都是像要吃人就是一种典型的迫害狂患者的心理状态狂人由女人骂小孩推导出女人要吃人由女人的要吃人推导出大哥、母亲和自己都吃了妹子的肉这是典型的逻辑上的混乱。
3采用了一些诸如象征、暗示、变态心理描绘等现代主义手段。第一节 “我不见他已是三十多年”——比喻黑暗的长久第二节“古久先生的陈年流水簿子”——比喻、暗示中国几千年不变的传统文明。而第六节“黑漆漆的不知是日是夜。赵家的狗又叫起来了”——象征整个封建社会的黑暗与凶险。读者通过作品中的这些关键性的词句所包含的象征、比喻、暗示的意义通过联想可以体会到作品的实质内容。作者既把狂人写得完全象一个狂人而作为体现作者意图得艺术手段他使读者的理解完全超越于这个手段不仅构思颇见新意而且结合得又天衣无缝显示了高超的艺术技巧。
除此之外作品还采用了对照的手法。正文前面的小序是用文言写成的它简洁、明了而又清醒而正文部分是用白话写成的它抒情具有很深的心理内涵。这两者形成了鲜明的对照。充分显示了白话文学的表现能力前面清晰的小序也反衬了狂人日记的思维的混乱和混沌。
《狂人日记》既是现代主义的又是现实主义的。它具有强烈的现实批判性直指中国封建主义文化的核心同时对现实社会中的黑暗又进行了毫不犹豫的揭露。同时它又不是采用了传统的写实的手法而是运用大量的具有现代特征的诸如暗示、影射尤其是精神分析的手法来表现狂人的心理内面甚至的中国文化的无意识。因此这是一部典型的现代主义的作品。
《狂人日记》在中国《狂人日记》赏析 2009-01-28 19:02 狂人日记》是鲁迅的小说代表作之一。
《狂人日记》最初发表于 1918 年 5 月《新青年》第 4 卷第 5 号是鲁迅的第一篇白话小说也是中国现代文学史上第一篇白话小说。它以“表现的深切和格式的特别” 鲁迅语而在中国文学发展的历史上揭开了新的一页。这篇小说受到俄国小说家果戈理的同名小说的影响。
这是一篇白话日记体小说包括小序和正文两个部分。小序主要用文言介绍写作的背景和缘起正文共有 13 则白话写就的“疯子”的日记。小说的主人公是日记的“作者”——狂
人。
狂人从作品的叙述来看他确实是个疯子他有种种疯子的病症
狂人总是时时害怕着提防着被人活生生地吃掉作品具体写出了他的狂态 1变态的心理。他把平常人的交往如探视、抚摩都看作是吃人行为的一部分。如“一路上的人都是如此。
其中最凶的一个人 张着嘴 对我笑了一笑 我便从头直冷到脚跟 晓得他们布置都已妥当了。
”将别人善意的“笑”理解为暗藏杀机的吃人者的表面文章完全背离了正常生活的心理轨道。
2混乱的逻辑。狂人在这种变态的心理下正常的逻辑必然会被打破这就造成了逻辑的混乱。
“我不见他已是三十多年今天见了精神分外爽快。才知道以前的三十多年全是发昏然而须十分小心。不然那赵家的狗何以看我两眼呢”三十多年不见月光 从生活逻辑来说是不可能的 因此是荒唐的。
“他” 与 “赵家的狗” 没有必然的联系那狗看“我”两眼更是与“我”不相干但狂人却将他和“那狗”与“我怕”与“月光”的不见都联系了起来组成一个三段论。这种将部分前提省略的做法造成了三段论的不成立。3虚幻的幻觉。狂人即疯子是生活在幻觉世界中的人。
“我想我同赵贵翁有什么仇同路上的人又有什么仇只有二十年以前把古久先生的陈年流水簿子踹了一脚古久先生很不高兴。.......” “我翻开历史一查这历史没有年代歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德‘几个字。.......”
但通过象征和暗示从作品字里行间所传达出的信息中我们可以发现狂人实际上是一个站在时代前列的反封建礼教、反封建家族制度的启蒙者。
这可以从他的思想和行动的种种表现看出来 1 “凡事须得研究才会明白” 表现了狂人怀疑传统研究一切得启蒙者的思想特点。
2 “狮子似的凶心兔子的怯弱狐狸的狡猾” 是狂人对“吃人者”本质的认识。
3狂人在“歪歪斜斜的每叶都写着” “仁义道德”几个字的历史的 “字缝里” 看出了 “吃人” 两个字 是他对封建礼教的实质所作的历史概括。作者中所提及的活生生的吃人的事实则是这一历史和结论的旁证。虽然狂人把“把脉”理解为“揣一揣肥瘠”是混乱的臆想但既然古代能够“易子而食” 现实中狼子村能够吃人为什么自己的大哥不可能吃自己呢。荒诞的逻辑中自有逻辑的合理性。
4狂人“踹”了古久先生的陈年流水簿子是对于吃人社会的“经典” “戒律”的蔑视和斗争。通过“古久”和“陈年流水簿子”的形象暗示意义将矛头直接指向了保守的传统文化。
5将来是“容不得吃人的人” 是狂人对未来社会的幻想和规划。
6 “我也未必没有吃过妹子的肉” 。这是对自我的估价和反思也是对自己前途的绝望。充满了自我忏悔的精神。
7 “救救孩子”的呼喊是狂人为建立新的社会而进行的实践性探索。现实中的人文化中的人都是有罪的只有孩子是纯洁的没有受到吃人文化的污染因此要想有一个美妙的未来就只能把希望寄托在孩子的身上就只能赶紧救救孩子。
总之作品通过狂人的形象尖锐地揭示了家族制度和礼教的“吃人”本质表现了作者对以家族制度和封建礼教为主体内涵的中国封建文化的反抗也表现了作者深刻的忏悔意识。作者以彻底的“革命民主主义”的立场对中国的文化进行了深刻的反思同时对中国的甚至是人类的前途表达了深广的忧愤。
小说在艺术方面非常具有特色 就是鲁迅所说的 “格式的特别” 。
这表现在以下几个方面
1借实行虚以虚证实。小说选取狂人作为主角是个十分精心的安排。在黑暗势力陈陈相因地压在人们头上的那个社会里一切都已经习惯了一切都视为当然。鲁迅有意通过“迫害狂”患者的感受通过他在精神错乱时写下的谵语从某些“人吃人”的具体事实进一步揭示了精神领域内更加普遍存在的“人吃人”的本质从而对封建是社会的历史现象作出了惊心动魄的概括。
2独特的心理描写。变态的心理混乱的逻辑和虚妄的幻觉。等等狂人心理的描写和刻画。狂人见到所有的人都是像要吃人就是一种典型的迫害狂患者的心理状态狂人由女
人骂小孩推导出女人要吃人由女人的要吃人推导出大哥、母亲和自己都吃了妹子的肉这是典型的逻辑上的混乱。
3采用了一些诸如象征、暗示、变态心理描绘等现代主义手段。第一节 “我不见他已是三十多年”——比喻黑暗的长久第二节“古久先生的陈年流水簿子”——比喻、暗示中国几千年不变的传统文明。而第六节“黑漆漆的不知是日是夜。赵家的狗又叫起来了”——象征整个封建社会的黑暗与凶险。读者通过作品中的这些关键性的词句所包含的象征、比喻、暗示的意义通过联想可以体会到作品的实质内容。作者既把狂人写得完全象一个狂人而作为体现作者意图得艺术手段他使读者的理解完全超越于这个手段不仅构思颇见新意而且结合得又天衣无缝显示了高超的艺术技巧。
除此之外作品还采用了对照的手法。正文前面的小序是用文言写成的它简洁、明了而又清醒而正文部分是用白话写成的它抒情具有很深的心理内涵。这两者形成了鲜明的对照。充分显示了白话文学的表现能力前面清晰的小序也反衬了狂人日记的思维的混乱和混沌。
《狂人日记》既是现代主义的又是现实主义的。它具有强烈的现实批判性直指中国封建主义文化的核心同时对现实社会中的黑暗又进行了毫不犹豫的揭露。同时它又不是采用了传统的写实的手法而是运用大量的具有现代特征的诸如暗示、影射尤其是精神分析的手法来表现狂人的心理内面甚至的中国文化的无意识。因此这是一部典型的现代主义的作品。
《狂人日记》在中国现代文学史和中国现代文化史上都具有跨时代的意义。作为现代第一篇白话小说它奠定了中国现代小说文学创作的基础它的深切的思想是中国现代启蒙主义的高度概括。其在形式和思想方面都深刻影响了二十世纪中国文学史和中国思想史。
现代文学史和中国现代文化史上都具有跨时代的意义。作为现代第一篇白话小说它奠定了中国现代小说文学创作的基础它的深切的思想是中国现代启蒙主义的高度概括。其在形式和思想方面都深刻影响了二十世纪中国文学史和中国思想史。
日 前 偶 闻 其 一 大 病 适归故乡迂道往访则仅晤一人言病者其弟也。劳君远道来视然已 早 愈 赴 某 地 候 补 矣 。因大笑出示日记二册谓可见当日病状不妨献诸旧友。持归阅一过知所患盖‘迫害狂’之类。语颇错杂无伦次又多荒唐之言亦不著月日惟墨色字体不一知非一时所书。间亦有略具联络者今撮录一篇以供医家研究。
记 中 语 误 一 字 不 易 惟人名虽皆村人不为世间所知无关大体然亦悉易去。至于书名则本人愈后所题不复改也。七年四月二日识。 通常人们认为序文的作用是交待《狂 人 日 记 》 的 故 事 来 源 引出了小说的开始也交代了故事的结尾。如果序文仅是此等作用 即 中 国 传 统 小 说 开 篇 的 楔子 同样可以用白话文来写。而且序文如果能像正文一样采用白话更能使小说在语体和文体上保持全篇的一致性。但正如现在所见小说的序文用文言文写成正文十三则日记使用白话文叙述。那么鲁迅先生对序文写作舍白话而用文言 到 底 是 出 于 何 种 考 虑 是因为白话语体写作不熟练的缘故仅就后面的十三则日记来看鲁迅先生对白话文的应用已相当熟练完全能够清晰而艺术地讲述《狂人日记》的故事来源。显然这一推论难能成立。《狂人日记》在当时形势下有“命体作文”的意味不使用白话文难推其应有的文化责任。众所周知《狂人日记》是鲁迅先生应钱玄同之约写成发表在 年 月《新青年》第 卷第 号上。《新青年》作为中国现代新文化运动的主阵地其创办人胡适、陈独秀均极力主张废文言而倡白话认为用白话文取代文言文以此来建设新文学是历史发展的必然趋势。钱玄同更是提倡白话 文的 悍 将 态 度 尤 为 激 烈 直斥泥古的骈文和散文是“选文妖孽桐城谬种” 。但理论的大肆倡导并未能直接促成当时白话文创作兴起和繁盛的局面。在此种语体激烈论战背景下《新青年》的编辑钱玄同曾与鲁迅先生有过一段密切的交往。二人的谈话内容除了著名的“铁屋子”喻论外钱玄同少不了以编辑的身份要求鲁迅用白话文创作以支持新文学运动。随后写成的《狂人日记》就可以说是一部规定了语体要求的“命体”作文了。从这个层面上讲用白话文写序文更是理所应当。但在实际创作中鲁迅先生对序文写作却是取文言而舍白话。由此看来这不是文言、白话两种语体熟练与否的问题文言序文所起的作用也不仅仅是为了交待狂人日记的故事来源。鲁迅采用文言写作《狂人日记》序文是一个刻意的行为别有深意。本文试图从价值观、叙述视角和阅读接受三个方面来解读《狂人日记》的文言序文的意味。—两个世界两种语体——《狂人日记》里使用了两种—文言和白话这两种语语体——体寓含着截然对立的价值观。在这两种不同价值的观照下小说构造起两个对立的 世界———现实和疯狂。文言文传达出现实世界的声音。在这短短的序文中出现了三个人物来代表现实世界对狂人事件作出评定。第一个是“余” 狂人的中学良友序文的叙述者。依据狂人“语颇错杂无伦次又多荒唐之言”的病中日记判定其“所患盖‘迫害狂’之类” 。第二个是某君之昆也就是狂人的哥哥。为其弟病愈候补发出欣慰之笑并慷慨把其弟病中日记献诸旧友丝毫不谈狂人在病中对他“吃人”本相的“肆意诽谤” 大有“渡尽劫波兄弟在相逢一《狂人日记》文言序文的意味于强鉴 赏 者
文 学 教 育笑泯恩仇”的意味。第三个是某君之仲狂人本人。然而序文中的狂人已非那个发现“吃人”真相大声呼喊“救救孩子”的疯狂之人他的疯病已经好了并有了候补做官的前程。对于病中日记现在看来“语颇错杂无伦次又多荒唐之言” 摇头之余提笔命名《狂人日记》 。某君之仲曾是狂人事件的当事者某君之昆狂人之兄余狂人昔日在中学时的良友三人皆以常人心态看狂人事件他们的种种举动都出于一个认同狂人确实病过。在文言序文中“疯狂”是现实世界给予狂人的唯一评判。白话文则显现了一个狂人的内心世界同时也表明了作者所肯定的价值取向。狂人无端地感到自己所见到的人和狗都有祸害自己的意图和倾向。而且听到狼子村的几个人煎炒心肝以壮胆色晚上睡不着觉“翻开历史一查这历史没有年代……满本都‘写着两个字是‘吃人’ ”于是断然肯定“我也是人他们想要吃我了” 这是骇人听闻的发现。狂人对“吃人”的恐惧认识也进一步深化。大哥请来为狂人诊治的医生却让他认识到以治病救人为天职的医生从古到今就是吃人的人而且大哥也是合伙吃“我”的人也就是说自己不仅被无血缘关系的旁人吃同时也被有血缘关系的亲人吃。医生的诊治没有使狂人好转反而加重了狂人的恐惧。狂人深刻地认识到所谓文明社会的吃人其实与野蛮的禽兽如海乙那的吃人并无实质性的差别。因此狂人诅咒并决定劝转吃人的人并在想象中模拟劝转一个比“大哥小得远”的年轻人。狂人被迫害的幻觉加重出现横梁和椽子堆在身上的幻觉。但另一方面狂人却把劝转吃人的想法正式付诸实际行动。第十一、十二则日记狂人开始出现亲人— “妹子是被大哥被迫害的幻想——吃了” 被迫害幻想发生了逆转性扩散。然而却又石破天惊地发现原来自己也是吃人的人。最后第十三则狂人在持续扩散的被迫害幻想中发出“救救孩子”的呼救声。然而另一方面却也清晰地表达了一种清醒的绝望 “没有吃过人的孩子或者还有 ”被瞒与骗的几千年终于由这狂人揭开了盖子用癫狂的话语解构了人们习以为常的吃人世界。作者通过对狂人一系列变态心理的描写以猛烈的炮火轰击了传统的封建道德揭露了这种道德是一种“吃人”的道德几千年的封 建史是 一 部 “ 吃 人 ” 的 历 史 。这是对封建伦理道德本质的最深刻的揭露是对中国封建社会历史的一个重要方面的最深刻的概括。《狂人日记》的正文用“新”白话叙述而序文用“旧”文言写成两种不同的语体隐含着两种截然对立的价值观。白话文中的狂人虽然思维混乱、精神恍惚但他的臆想疯话道出了封建道德“吃人”的本相。狂人的世界看似疯狂但却是个理性的世界作者在此用白话赋予了狂人思考、质疑、说真话的现代意识“从来如此就对吗 ”“没吃过人的孩子还有 ”这显现出新文化、新道德的要求。在文言文叙述的现实世界中狂人恢复了常态。而正是 这 恢 复 了 正 常 的 世 界 的 存—文言序文一经与狂 人所在——谓的疯言狂语对照就凸显出现实世界旧道德、旧传统麻木、冷漠、血腥的非理性来。正常与疯狂经过理性的检验发生戏剧性的逆转。白话新文学、新文化、新道德与文言旧文学、旧文化、旧道德的孰是孰非在白话日记和文言序文的对立中赫然昭显。关于白话与文言之争鲁迅的 态 度 明 朗 而 激 烈 他 曾 说 “我总要上下四方寻求得到一种最黑最黑最黑的咒文先来诅咒一切反对白话妨害白话者。即使人死了真有灵魂因这最恶的心应该堕入地狱也将决不改悔总要先来诅咒一切反对白话妨害白话者。
” 鲁迅如此激烈而决绝的态度正是对文白两种语体形 式 所 隐 含 的 新 旧 文 学 观 、文化观、道德观的选择。双重视角下被唤醒的双眼序文文言写作的作用还在于为读者提供了一种可与正文叙述相比较的审视角度。序文以旁人视角看狂人事件正文以狂人视角自叙感受。一个文本两重视角在此之上还有读者的一双眼睛而这双面对两个叙述视角的眼睛已不能再像以往阅读传统小说那样置身事外、“站在云端看厮杀”来得轻松畅快它在不知不觉中就卷入了文言序文与白话正文所织造的“狂人疯狂与否”的诊断中。这样的阅读如此辛苦但感受又是那样新鲜。序文的叙述者“余”通过一系列行为来证明、强调狂人事件的真实性“偶闻其一大病” 因为仅是“偶闻” 还是难以断定这一 消 息 的 可 信 与 否 。
“ 适 归 故乡” 则“迂道往访” 得到其兄长的确认“病者其弟” 并“出示日记二册”为证。叙述者“持归阅一过” 发现“语颇错杂无伦次又多荒唐之言” “知所患盖迫害狂之类” 。接着叙述者又验证了日记的真伪日记“亦不著日月” 且“间亦 有略具联络者 ” 。是日记但不写日月日记有二册但其中语句连贯通顺的却很少可知实乃狂人所做。“惟墨色字体不一” 可知“非一时书” 也非他人杜撰。“余”如此详细且近于繁琐地考证无非是要造成读者信其所讲为真的结果。但在小说正文中狂人对吃人真相的发现、“救救孩子”的呼声以及“我也曾吃过人”的自我怀疑精神又使得读者对狂人“疯狂”的真实性产生了极大的怀疑。这种怀疑从《狂人日记》发表持续了半个多世纪之久。不同的叙述视角带来了不同的价值判断。正因为序文与正文对狂人事件的背离叙述唤醒了读者久闭的眼睛不再跟着说书人的视线亦步亦趋。它需要的是聚眸凝视看透这 两 个 视 角 下 隐 藏 的 秘 密 。鉴 赏 者
文 学 教 育一贯的听书者突然间要成为故事最后的完成者这是对传统阅读的一个巨大挑战它要求读者不再满足于接受叙述者的解释而应跳出来理性思考这就跟传统小说要求读者接受叙述者权威的解释大相径庭了。顺逆相继———文白对立文学接受理论认为在文学阅读之先及阅读的过程中作为接受主体的读者基于个人和社会的复杂原因心理上往往会有一个既成的结构图式即期待视野。读者的期待视野与本文之间常常出现顺向相应和逆向受挫两种情况。阅读中的顺向相应能够唤起读者期待视野中的预定积累让其因旧有经验的重温而快适而逆向受挫则以出其不意的人物、情节等打破读者的期待惯性而遣动读者的想象。 《狂人日记》在鲁迅先生手中就显现出顺向相应和逆向受挫间的关系造成文言序文与白话日记的对立。文 言 小 序 交 待 故 事 的 来—楔子是晚清以来小说的源——通用体例从这个意义上说狂人日记用一个传统的外壳 形式包含了一个现代的故事 正文。从整体的形式上看它是符合顺应晚清以来小说的形式的。作者先用文言的语体、讲故事的传统风格写出序文让读惯了文言文章和传统小说的读者处于默认的阅读习惯状态。小说题目是《狂人日记》 序文里讲的及它所预示的正文果然是一个狂人的故事这让读者产生第一个顺向相应文言的叙述语体让读者在阅读语言习 惯上 产 生 第 二 个 顺 向 相 应 序文对狂人日记出处的娓娓道来并安排了一个狂人病愈候补的喜剧式结局让喜于考据和乐于听团圆故事的传统读者产生第三个顺向相应。至此作者一步步将读者引入中国传统小说经典模式的温软梦乡。读者期待的也只是看作者是否按自己的预设来敷演成篇了。循此思路接下来的阅读就成了一个验证的过程。甚至这期待连 一 点 悬 念 都 可 以 没 有 因为在小说的序文中每次看到了开始就猜中了结尾屡试不爽。在此情景下低俗贬斥的意味也似乎从作品内部冒了出来。而小说在鲁迅先生笔下的发展并未如读者所愿。接下来的十三则日记造成了读 者极 大 的 期 待 受 挫 。
首 先 语体的逆转。应接不暇的白话叙述代替了文言叙述。《狂人日记》里的白话不同于传统小说中的口语白话文它是用欧美语言的表现形式、语法结构创造的一种新的白话语体即如鲁迅先生所说的它是用来表达现代人思维方式、现代人思想感情的语言。这一语体无论给文言读者还是传统白话读者都带来了极大的不适感。其次人称的转 换———第 一人称的自我叙述。这种叙述有别于传统小说中的第三人称叙述和第一人称 讲 述 他 人 故 事 的 模 式 它直接将读者引入了人物的内心深处给读者造成新鲜、陌生乃至恐惧的阅读心理。正如狂人听到狼子村的几个村民煎炒恶人心肝以壮胆色时产生“从顶上直冷到脚跟的恐惧” 读者看到此时也会如临其境产生强烈的共鸣。第 三 传 统 价 值 观 的 逆— “吃人”的发现。读者随着转——狂人的视角逐渐发现中国历史上有吃人的传统现实中有吃人的罪恶是人吃人不仅统治者吃人而且被统治者也吃人。隔壁邻居吃人兄长吃人自己也吃人没有一个人逃脱得了吃人的命运每个人身上都有兽性的遗留。提倡了四千年的仁义道德不 但是掩 盖 吃 人 罪 恶 的 遮 羞 布 更是造成民族吃人传统的黑心毒药。这让 每 一 个 读 者 振 聋 发 聩 又让久以君子自居的国人难以面...
当时处于“ 疯狂” 的状态。小序中出现的三个人物，均有一个共同的观点：这本日记的写作者狂人确实是个病人，日记内容是一个病人的“ 荒唐之言” 。根据小序的这个提示，读者自然会与叙述者“ 共谋” ，瓦解了作为小说叙述主体——_j 王人视角的独一无二的权威性，并以对狂人的否定态度进入日记的阅读中，这就意味着，我们事先就已知道，小说的主体部分渲染的狂人世界是疯狂非理性的。那么果真如此吗?细读文本，我们发现：狂人对封建道德“ 吃人t’ 本相的发现，他发出的“ 从来如此，便对么”的质问，自己也曾吃过人的自省，“ 没有吃过人的孩子，或者还有” 的怀疑，“ 救救孩子” 的呼声，处处显示了对旧秩序的反抗，发出要求新文化、新道德的呐喊，使得读者又有强烈的认同感，从而对狂人“ 疯狂” 的真实性产生极大的怀疑。通过小序和主体，《狂人日记》形成了两个对立的世界——正常和疯狂。文言小序讲述的是一个在旧道德观念支配下延续了千年之久的现实世界，而在白话主体的疯狂世界中，狂人却又言之凿凿地揭示出其“ 吃人I’ 的血腥本相。正常之下隐藏着麻木、血腥和非理性，癫狂的话语却发出理性的呼声，小序交代的写作目的——“ 今撮录一篇，以供医家研究” 的戏谑，与创作本意——“ 暴露家族制度和礼教的弊害” 的严正⋯ ⋯ ，以上这些对立的因素使得小序与主体相互嘲弄与颠覆、背离与消解，获得了由反讽带来的机智和悖论效果。这是作者在整体上设置的第一重叙事“ 迷宫” 。一个文本，双重话语，读者在不知不觉中就卷入了“ 狂人疯狂与否” 的疑惑，经过理性的思考，正常与疯狂发生了戏剧性的逆转。二、狂人视角的复调品格《狂人日记》主体部分全部以狂人视角叙事，这个形象是意味深长的。严家炎先生在《复调小说：鲁迅的突出贡献》中对《狂人日记》的分析是简略而精当的：“ 同一个主人公的日记，就既是疯子的千51真万确的病态思维和胡言乱语，又能清醒深刻、振聋发聩地揭示出封建社会历史的某种真相；当然，这还只是表层的。在深层内容上，同样也响着两种声音：主人公一方面在激昂地愤怒地控诉礼教和家族制度‘ 吃人’ 的罪行，另一方面，又在沉痛地发人深思地反省自身无意中参与了‘ 吃人I的悲剧，惭愧到了觉得‘ 难见真的人’ 。战斗感与赎罪感同时并存。” [4]这4严家炎“ 论鲁迅的复凋小说：，北京大学堂版社2011年版．第叫贝。个论断的确是走出“ 迷宫” 的不二法门。尽管严先生率先提出鲁迅小说的复调性，但对这一论题并未作系统详尽的论述，下面力求对《狂人日记》的复调品格进行细致梳理。在《狂人日记》中，鲁迅以患过迫害狂的表弟阮久荪为原型，凭借自己的医学知识，成功地塑造了狂人的形象。从种种表现来看，狂人确实是以现实主义手法塑造的一个受尽迫害而发了狂的形象。主体的第--El J 日记，就给我们展示出一个迫害狂患者的形象。这则简短的日记，思想跳跃很大，由开头“ 很好的月光” 跳跃到“ 精神分外爽快” ，又跳跃到“ 须十分小心” ，继而跳跃到“ 我怕得有理” 。这种心理活动的大幅度跳跃，显示了狂人神经过敏、多疑多虑的特点，这正是迫害狂患者的心理状态。由于深知狂人思想活动的特点，作品中对这种迫害狂患者心理特征的刻画，是贯串全篇的——第---E0日记“ 早上小心出门，赵贵翁的眼色便怪：似乎怕我，似乎想害我⋯ ⋯ 我便从头直冷到脚跟，晓得他们布置，都已妥当了” ，别人注视疯子时别样的目光，竟让狂人想入非非，认为别人是居心叵测要害自己。在第三则日记中，街上一群不相识的人，也引起狂人莫大的疑虑。他疑心街上女人打儿子时惯用的话：“ 老子呀! 我要咬你几口才出气” ，是对着他说的；“ 狼子村” 有人打死了一个大恶人，吃了那大恶人的心肝，更使他“ 从项上直冷到脚跟” ，立即联想到人们也会吃他，陷入被害的妄想难以自拔。在第四则日记中，作为精神病人的狂人产生了错觉。在他看来，盛在碗里的蒸鱼“ 滑溜溜的不知是万方数据
鱼是人I’ ；医生给他看脉也被疑，fl , 为“ 无非借了看脉了“ 吃人．1势力本质——“ 狮子似的凶心，兔子的怯这名目，揣一揣肥瘠：因这功劳，也分一片肉吃” ；又弱，狐狸的狡猾” ；狂人还对传统的封建辛L教表示把医生说赶紧吃药的话——“ 赶紧吃罢” 疑心为赶了大胆怀疑——“ 从来如此，便对么?” 并对吃人的紧吃他。势力发出了严重警告——“ 你们立刻改了，从真心改在第七则日记中，狂人由“ 海乙那” 吃死肉，联起! 你们要晓得将来是容不得吃人的人I’ ；最后又发想到“ ‘ 海乙那’ 是狼的亲眷，狼是狗的本家。前天出了耍变革封建社会的呐喊——“ 救救孩子⋯⋯”赵家的狗，看我几眼，可见他也同谋，早已接洽” 。这些错杂无伦次之语和荒唐之言赋予了狂人强在第十则日记中，狂人由劝大哥放弃吃人的传烈的反封建精神，使精神病患者和反封建战士这两统，联想到屋顶上的横梁和椽子，也会在头上发抖，种身份统一起来，成为一个完整复杂的艺术形象。并且堆在他的身上。与此同时，一个颇值得玩味的现象是，如此艰⋯ ⋯巨的反封建任务却由一个狂人来承担，这不能不哪十白一个眼神、一句话，或是不相干的极小的引起读者探秘的兴致：如果将“ 狂人” 谓为虚拟，他事件，都能对狂人的精神产生刺激，引起无端的猜发病时的人道主义、理想主义意识就会受到怀疑；疑和强烈的恐惧，这在正常人看来十分可笑，却正而强调狂人是战士，又无法解释他的疯狂的幻象世是迫害狂患者的病理特征。界。尽管《狂人日记》以现实主义手法惟妙惟肖地可见，《狂人日记》正是以荒诞奇特的艺术方刻画了一位精神病患者的心理，然而，如果小说单纯式展现了现代启蒙者的荒谬处境和精神困境。狂人是一个精神病人的疯言疯语，那么狂人形象也就乏所处的时代，也正是鲁迅及同时代人身处的传统文善可陈。这个狂人之所以引人瞩目，是因为他在一化思想、政治体制遭遇空前危机的时代。鲁迅是矛盾种颠狂中说出了精粹而含蓄、深刻而独到的话语，的，他被人们视为战士，自己却一再坦言：因为“ 如果抨击着封建社会的罪行，撕碎7#L教和家族制度的全露出我的血肉来，末路正不知要到怎样” ，[ 5) “ 我伪装。从作品中我们看到，尽管作者没有直接写明还没有这样勇敢，那原因就是我还想生活，在这社狂人的具体病因，但其中原因之一，是因为狂人从会里” ，[ s] “ 我自己早知道毕竟不是什么战士了，而且。：量葙j兰弃j菩遗嚣1第二对历史文献和现实生活的研究中发现了一个惊天秘也不能算前驱，就有这么多的顾忌和回忆” 。㈣面对闻：吃人! 这一发现对他造成了巨大的刺激，所以说现实，鲁迅以其独有的率真对自己的内心世界作出版" 第, 2社611, 9 72362年帆263丸。。讯野他的疯狂不再单纯是一种病态，而具有了社会性，审视，IS日t-，对希望与绝望均表示了怀疑：“ 绝望之狂人的疯话隐含着诸多象征意义：为虚妄，正与希望相IS。” [8]作为寂寞的先驱者，他矗全銎亍第二卷_他研究历史，得出了结论：中国封建社会是在认为，似乎只有反抗绝望才是生存的途径。狂人这一1973年@ ．，第483“ 仁义道德” 掩盖下的“ 吃人” 的历史；他分析现种疯狂状态下堂吉诃德式的单枪匹马的抗争，不能实，悟出了封建家族制度的弊害——“ 合伙吃我的不说是鲁迅复杂心态的外化。圜人，便是我的哥哥” ，“ 妹子死掉的缘故，也全在他” i 对无法摆脱的血缘关系怀有强烈的原罪感：吃人的是我哥哥!我是--f．．A．的人的兄弟!我自己被人吃了，可仍然是吃人的人的兄弟!通过对历史的研究和对现实的分析，他概括出剥司割剖刊剥剥例．32012文学52万方数据
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金陵晚望金陵晚望高高高高蟾蟾蟾蟾诗海探珠诗海探珠曾伴浮云归晚翠，曾伴浮云归晚翠，犹陪落日泛秋声。犹陪落日泛秋声。世间无限丹青手世间无限丹青手世间无限丹青手世间无限丹青手，一片伤心画不成。一片伤心画不成。，
【赏析】【赏析】秋天的傍晚，诗人登上金秋天的傍晚，诗人登上金陵陵(今南京今南京)城头远望陵陵(今南京今南京)城头远望城头远望城头远望，只见浮云落日只见浮云落日，只见浮云落日只见浮云落日映照着这座古城，一股沧桑之感，涌映照着这座古城，一股沧桑之感，涌上心头。这里所说的上心头。这里所说的“一片伤心一片伤心”，即是指这种情绪而言。浮云落日是有形是指这种情绪而言。浮云落日是有形，即之物，丹青能画；而之物，丹青能画；而“一片伤心一片伤心”，乃，乃抽象感情，所以纵有丹青妙手，也难抽象感情，所以纵有丹青妙手，也难
以描绘。以描绘。黄叔灿《唐诗笺注》说：黄叔灿《唐诗笺注》说：“‘画不成画不成’三字画不成画不成’三字三字三字，是是‘伤心伤心’二字这神二字这神，是是‘伤心伤心’二字这神”这这这二字这神。。”这是很辩证的。正因为画不成，故见是很辩证的。正因为画不成，故见“伤心心”之深；也正因为伤心如此，所以谁之深；也正因为伤心如此，所以谁伤也难以曲曲传神地画出这种心声。也难以曲曲传神地画出这种心声。结尾两句，感慨深沉。高蟾预感到唐结尾两句，感慨深沉。高蟾预感到唐王朝危机四伏，无可挽回地正在走向王朝危机四伏，无可挽回地正在走向
总崩溃的末日，他为此感到苦恼，而总崩溃的末日，他为此感到苦恼，而又无能为力又无能为力。又无能为力又无能为力。。他把这种潜在的危机归他把这种潜在的危机归。他把这种潜在的危机归他把这种潜在的危机归结为结为“一片伤心一片伤心”；而这；而这“一片伤心一片伤心”，，在一般画家笔下是无法表达出来的。在一般画家笔下是无法表达出来的。【思考】【思考】请你赏析最后一句诗的含请你赏析最后一句诗的含义。义。【提示】【提示】画线部分即思考答案。画线部分即思考答案。
基础自主学案基础自主学案字音辨识字音辨识字音辨识一、一、字音辨识迥迥．(jiǒn ) ɡ ɡ
消息渐阙
消息渐阙．(quē)
彷徨彷徨．．(pán
huán )ɡɡɡɡ
颇颇(pō)
踹颇颇．(p )踹(chuài)
佃踹踹．(佃户佃佃．户户(diàn)户())
刽刽子手子手( uì)
刽刽．子手子手(ɡ ɡɡ ɡ瘠瘠(jí)
寝瘠瘠．(j )寝(qǐn)寝寝．(q ))舐舐．(shì )
嚼嚼．烂烂(jiáo)
面面相觑面面相觑．(qù) 门槛门槛．(kǎn)
掣掣．(chè)
桀桀．(jié) 痨痨．病病(láo)
呓呓．(yì)
二、字形辨认二、字形辨认 缀掇掇 duō 掇拾缀 zhuì 点缀辍 chuò 辍学点缀 辍学 掇拾 辍
砧拈拈 niān 拈花惹草 踮 diǎn 踮脚砧
zhēn 铁砧铁砧 拈花惹草 踮脚 踮
渲喧喧 xuān 喧闹栈 zhàn 栈桥践 jiàn 实践渲 xuàn 渲染暄 xuān 寒暄渲染 寒暄 喧闹 栈桥 实践 滥 槛槛 kǎn 门槛滥 làn 泛滥 滥滥 làn 泛滥泛滥 泛滥 门槛 暄
栈践
蛊蛊 ɡ ɡǔ 蛊惑盅 zhōnɡ ɡ 酒盅蛊惑 盅酒盅
三、词语辨析三、词语辨析分外分外 格外分外分外·格外格外格外分外：①超过平常；特别。②本分以分外：①超过平常；特别。②本分以外。外。格外格外：格外格外：：①：①①副词副词，①副词副词，，表示超过寻常表示超过寻常。，表示超过寻常表示超过寻常。。②。②②额②额额额外；另外。外；另外。
例例：例例：①①“①①“十十一”、“重一”、“重阳十十阳”阳阳”双节双节叠双节双节叠加加,加加,使得假日出游使得假日出游_____火热。②有了鸟的树显得②有了鸟的树显得_____生动。我喜格外格外火热。欢这些在树与树之间飞来飞去的小鸟，欢这些在树与树之间飞来飞去的小鸟，生动。我喜分外分外喜欢它们在树枝上舞蹈。喜欢它们在树枝上舞蹈。
四、词语释义四、词语释义(1)( )大家因惊惧或无可奈何而互相望着，大家因惊惧或无可奈何而互相望着，面面面面你看我，我看你。形容你看我，我看你。形容相相觑觑：：_____________________都不说话。都不说话。____________________________________________梦话。梦话。(2)呓语：呓语：______(3)往哪个方向去。往哪个方向去。彷彷徨徨：：_________________________走来走去，犹疑不决，不知走来走去，犹疑不决，不知
(4)青面獠牙：青面獠牙：__________________形容面貌狰狞凶恶。形容面貌狰狞凶恶。(5)接洽：接洽：______________________跟人联系，洽谈有关事项。跟人联系，洽谈有关事项。(6)不不以以不认为是对的，表示不不认为是对的，表示不为为然然：：_____________________同意，多含轻视义。同意，多含轻视义。__________________
(7)祸祸迷信的人指鬼神带给人的迷信的人指鬼神带给人的祟祟：：________________________灾祸。灾祸。________(8)自自戕戕：：杀害，残害。戕，杀害，残害。戕，qiānɡ。偷偷摸摸，不光明正偷偷摸摸，不光明正ɡ。大大________________________大大。。祟祟，，suì。。祟祟ì(9)鬼鬼鬼鬼祟祟祟祟：：________________________________
五、文学常识五、文学常识1．走近作者．走近作者鲁迅鲁迅(1881～～1936)，原名周樟寿，字豫才，后名周樟寿，字豫才，后改名树人改名树人,浙江绍兴人。浙江绍兴人。，原伟大的文学家、伟大的文学家、________和革命家。思想家思想家和革命家。1918年年5月，首次用“鲁迅”的笔名，月，首次用“鲁迅”的笔名，
发表中国现代文学史上第一篇白话小发表中国现代文学史上第一篇白话小说说《说说《《狂人日记狂人日记》《狂人日记狂人日记》》》，奠定了新文学运动奠定了新文学运动，奠定了新文学运动奠定了新文学运动的基石。的基石。1921年年12月发表的中篇小说月发表的中篇小说《《__________》，是中国现代文学史》，是中国现代文学史阿阿Q正传正传上的不朽杰作。上的不朽杰作。1923年出版第一本小年出版第一本小说集《呐喊》，成为中国新文学的奠说集《呐喊》，成为中国新文学的奠基之作。基之作。
2．资料链接．资料链接《《狂人日记狂人日记》《《狂人日记狂人日记》》最初发表于最初发表于1918年》最初发表于最初发表于1918年年 月年5月月月出版的《新青年》杂志第出版的《新青年》杂志第4卷第卷第5号，后收入小说集《后收入小说集《______》。作者在这呐喊呐喊号，篇小说发表时，第一次用了“鲁迅”篇小说发表时，第一次用了“鲁迅”》。作者在这的笔名。的笔名。
从日本回国后，鲁迅接连遭到严酷现从日本回国后，鲁迅接连遭到严酷现实的打击实的打击，实的打击实的打击，，一，一度因失望而沉默度因失望而沉默。度因失望而沉默度因失望而沉默。。正当正当。正当正当鲁迅埋头在中国古文化中“钩沉”的鲁迅埋头在中国古文化中“钩沉”的时候，正当鲁迅在为民族的生死存亡时候，正当鲁迅在为民族的生死存亡而痛苦、焦虑的时候，《新青年》树而痛苦、焦虑的时候，《新青年》树起起起起了“了“文学革命文学革命”文学革命文学革命的旗帜的旗帜”的旗帜的旗帜，使鲁使鲁使鲁迅走走走，使鲁迅走出沉默，将已数十年来对中国社会历出沉默，将已数十年来对中国社会历
史的思考和认识，浓缩在一篇小说里史的思考和认识，浓缩在一篇小说里,与《新青年》同仁一起，站在了文学与《新青年》同仁一起，站在了文学革命的最前沿，向整个封建社会发出革命的最前沿，向整个封建社会发出了挑战。这篇非同凡响的小说，就是了挑战。这篇非同凡响的小说，就是《《狂人日记狂人日记》《《狂人日记狂人日记》》》。。
[文脉探究文脉探究][文脉探究文脉探究]课堂互动探究课堂互动探究1．这篇小说的两大视角是什么？．这篇小说的两大视角是什么？【提示】【提示】第一：常人视角第一：常人视角——狂人臆想的世界；第二：狂人视角臆想的世界；第二：狂人视角——常狂人常人真实的世界。人真实的世界。
2．《狂人日记》为什么在白话日记前．《狂人日记》为什么在白话日记前加加加加一则文言小序则文言小序？一则文言小序则文言小序？？构成了怎样的两重叙构成了怎样的两重叙？构成了怎样的两重叙构成了怎样的两重叙述？述？【提示】【提示】《狂人日记》是第一篇现代《狂人日记》是第一篇现代白话小说。白话日记之前加了一则文言白话小说。白话日记之前加了一则文言小序，构成两个视点、两重叙述。文言小序，构成两个视点、两重叙述。文言体表现“正常人”的世界，而当时被视体表现“正常人”的世界，而当时被视
为标新立异的白话体则用于表现“狂为标新立异的白话体则用于表现“狂人人”人人””的内心世界的内心世界”的内心世界的内心世界，疯狂中有清醒疯狂中有清醒，疯狂中有清醒疯狂中有清醒。但但但。但主人公病愈后成为候补官员，“团圆主人公病愈后成为候补官员，“团圆结局”，但暗含主题结局”，但暗含主题“失败失败”——加入了吃人行列。狂人成为常人，便失去了吃人行列。狂人成为常人，便失去加入了反抗性。了反抗性。“救救孩子救救孩子”，是走出死胡，是走出死胡同的一条路，但狂人病愈，话语力量同的一条路，但狂人病愈，话语力量
减少，本身是复杂的反讽，真正结尾减少，本身是复杂的反讽，真正结尾其实并不是其实并不是“救救孩子救救孩子”，而是后面表，而是后面表示不完全之意的省略号示不完全之意的省略号……小说文本具有一种分裂性、对立因素，互相嘲具有一种分裂性、对立因素，互相嘲弄，颠覆消解，形成反讽结构。弄，颠覆消解，形成反讽结构。小说文本
3．这篇小说在人物塑造方面有何特点？．这篇小说在人物塑造方面有何特点？【【名师点拨名师点拨】【【名师点拨名师点拨】】】《《狂人日记狂人日记》《《狂人日记狂人日记》》中有几个中有几个》中有几个中有几个前台人物，几个背景人物，几个做衬景前台人物，几个背景人物，几个做衬景的人物和一个中性人物的人物和一个中性人物(完全没有“戏”的人物的人物)。陈老五是个中性人物，虽然屡。陈老五是个中性人物，虽然屡完全没有“戏”屡出场，但完全没有性格与面孔，也没屡出场，但完全没有性格与面孔，也没
有任何“戏”，功能如同一件道具。有任何“戏”，功能如同一件道具。““古久古久”古久古久”先生是背景人物先生是背景人物，先生是背景人物先生是背景人物，，屡被提及屡被提及，屡被提及屡被提及,却从来没有露过面，“母亲”也是一却从来没有露过面，“母亲”也是一样。赵贵翁虽然也很重要样。赵贵翁虽然也很重要,但只露了唯一一面。狼子村的佃户、街上的人、一一面。狼子村的佃户、街上的人、但只露了唯打孩子的女人，全是作衬景的，对他打孩子的女人，全是作衬景的，对他们的人物完全没有描写。们的人物完全没有描写。
全篇最重要的人物当然是全篇最重要的人物当然是“大哥大哥”。作。作者对者对“大哥者对者对“大哥大哥”的身材的身材大哥”的身材的身材、面孔面孔面孔、着装等着装等、着装等着装等一、面孔律省略，但是，我们眼前还是浮现出律省略，但是，我们眼前还是浮现出了一个高大、权威、严厉、偶尔露出了一个高大、权威、严厉、偶尔露出一点儿和蔼、假慈祥，一旦被触及痛一点儿和蔼、假慈祥，一旦被触及痛一处又尴尬窘迫、恼羞成怒的传统中国处又尴尬窘迫、恼羞成怒的传统中国家长的形象。这个效果除去家长的形象。这个效果除去“大哥大哥”的的
言谈和很少的几个姿势、表情外，最言谈和很少的几个姿势、表情外，最主要是通过把大哥定义成主要是通过把大哥定义成“家长家长”来实现的。作者又在呼唤我们头脑中的成现的。作者又在呼唤我们头脑中的成见，来替他填充文字笔墨，可谓狡猾见，来替他填充文字笔墨，可谓狡猾之至，老练之至。不愧是中国现代小之至，老练之至。不愧是中国现代小来实说初期难得的精彩之作！说初期难得的精彩之作！
4．中国传统小说结构一般采取第三人．中国传统小说结构一般采取第三人称全知视角写法称全知视角写法称全知视角写法称全知视角写法，结构方式注重有头结构方式注重有头，结构方式注重有头结构方式注重有头有尾、顺序展开情节。但《狂人日记》有尾、顺序展开情节。但《狂人日记》的十三则日记不标年月日，用第一人的十三则日记不标年月日，用第一人称叙述，以狂人的心理意识流动组织称叙述，以狂人的心理意识流动组织小说，仔细体会这种现代技法的好处。小说，仔细体会这种现代技法的好处。
【名师点拨】【名师点拨】《狂人日记》是第一《狂人日记》是第一篇现代白话小说篇现代白话小说篇现代白话小说篇现代白话小说，开创了新的小说形开创了新的小说形，开创了新的小说形开创了新的小说形式。式。鲁迅曾说《狂人日记》：“大约所仰鲁迅曾说《狂人日记》：“大约所仰仗的全在先前看过的百来篇外国作品仗的全在先前看过的百来篇外国作品和一点医学上的知识，此外的准备，和一点医学上的知识，此外的准备，一点没有。” 《狂人日记》打破传统一点没有。” 《狂人日记》打破传统
小说结构模式小说结构模式——采取第三人称全知采取第三人称全知视角视角视角视角、注重有头有尾注重有头有尾、注重有头有尾注重有头有尾、环环相扣的完环环相扣的...
众所周知 《狂人日记》是鲁迅先生第一篇白话文小说也是标志着文学由白话文对文言文的取代之第一声是五四新文化运动的一声春雷。对《狂人日记》的分析和研究是在鲁迅研究历史上延续最长争论也最为激烈的分支之一。而对《狂人日记》的研究也正如对《阿 Q 正传》的研究一样牵涉到文学、美学和社会学等各个领域的理论问题。在此我就两个在《狂人日记》研究史上具有代表意义的问题试作一番分析。
一、“小序”的意义 在小说正式开始以“日记”的形式出现之前有一段以文言文写的“小序”即是某君昆仲今隐其名皆余昔日在中学校时良友分隔多年消息渐阙。日前偶闻其一大病适归故乡迂道往访则仅晤一人言病者其弟也。劳君远道来视然已早愈赴某地候补矣。因大笑出示日记二册谓可见当日病状不妨献诸旧友。持归阅一过所知患盖“迫害狂”之类。语颇错杂无伦次又多荒唐之言亦不著月日惟墨色字体不一知非一时所书。间亦有略其联络者今撮录一篇以供医家研究。记中语误无关大体然亦悉易去。至于书名则本人愈后所题不复改也。七年四月二日识。
在这一序文中我们可以大抵了解到一些故事发生的背景和情况因此按照巴特的解构观点我们可以认为这篇序是为了增加故事的真实感。而在“狂人学史”上也确有学者提出过这一见解。萧新如的《〈狂人日记〉四题》中针对这一序言说“‘前言’和‘日记’是两个相对独立的部分。我们据以分析狂人形象的全部材料应该是狂人的‘日记’而不是作者的‘前言’。其次因为作者写这一‘前言’的目的主要是用它来烘托作品的真实感 用以证明‘病好’的‘候补’只是一种艺术手段没有追究的必要。
再次‘候补’一句完全可以理解为悲剧结局的反说„„”萧文的观点有其正确性但是另一方面我却并不苟同萧文所认为之“没有追究的必要”云云。这是因为我们显然可以感到的是在“小序”与“日记”之间有着极大的断裂感而这种感觉可以说是构成了一种结构上的“反讽”我想无论是谁在当初阅读时一定会有这种强烈的感受而这其中的隐喻我是指“小序”和“日记”之间的隐喻意而不是“狂人”意象的隐喻意义这一点当不能混淆也给人深刻的启示。
2 在进一步说明这个问题之前先让我们来了解一下《狂人日记》的创作背景。首先关于这篇小说的成因想必诸位已是非常知晓的但值得引起我们注意的是鲁迅在当年答应钱玄同写作之时并不如以后一些研究家认为的那样已有了什么“阶级论”的观点相反他还是处于认为自己究竟“不是‘振臂一呼应者云集’的英雄”因此在与钱玄同的对话中鲁迅指出“惊醒了较为清醒的几个人使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚你倒以为对得起他们么”而在钱玄同的劝说下鲁迅这才认为“决不能以我之必无的证明来折服了他之所谓可有”“于是我终于答应他也做文章了”。从此我们可以看出在这篇白话文小说中鲁迅是带有一种压抑着的悲观情绪的一定要指出这一点这样才能更好地明白“小序”的安排在结构上的深层意义。
然后再让我们来看一下鲁迅对《狂人日记》的看法。在鲁迅致许寿裳的信中论及本篇时说“偶阅《通鉴》乃悟中国人尚是食人民族因成此篇。此种发见关系亦甚大而知者尚寥寥也。”在 1919 年 4 月 16 日致傅斯年的信中说“《狂人日记》很幼稚而且太逼促照艺术上说是不应该的。我自己知道实在不是作家现在的乱嚷是想闹出几个新的创作家来 ——我想中国总该有天才 被社会挤倒在底下 ——破破中国的寂寞。
”又鲁迅在《〈中国新文学大系〉小说二集序》中针对此篇的创作时说它“意在暴露家族制度和礼教的弊害却比果戈里的忧愤深广也不如尼采的超人的渺茫。”我们注意到“忧愤深广”这四个字是了解本篇小说的关键词可以说是解读“狂人”意象的钥匙。在明白了《狂人日记》的创作背景及作者本人的看法之后再来解“小序”的作用和意义就能有比较可靠的结论。
普遍认为《狂人日记》的主旨是在抨击封建礼教而鲁迅自己也说出了主旨。因此“小序”极具象征意义地以文言文写成也就很容易让人明白这代表着作者着力批判的封建礼教。不但文中“吃人”象征着封建礼教而给人以强烈的冲击就在序文中人们也可感受到此中的矛盾“小序”俨然已代表了封建礼教然而作此序者显然是个“正常”的人站在“常人”的角度上来审视“狂人”的“病愈”的。这里可以看出鲁迅的借狂人之口说的一个著名质问“从来如此便对么”以封建礼教制度为“正常”这就是当时社会的普遍观点也正是鲁迅要猛烈抨击的现象。
大略谈了一下“小序”以文言文写成的缘故再让我们品玩一下“候补”的意义。在前文我以述了萧新如的观点以为“候补”可以理解为“悲剧结局的反说”这意思就如
3 同“把阿 Q 的被杀说成‘大团圆’一样”。这一种见解是学术界普遍赞同的但更为明白的说法应该是“候补”证明了“狂人”最后的病愈也就说明他在发出了质问以后终究还是归于遵从封建礼教的“正常人”中去矣。在此我们仿佛可以看到鲁迅先生想表达的意思是对封建礼教的攻击不是一时的反省质问就能彻底觉悟的相反这种礼教制度是根深蒂固、一时半会无法根除的。“从来如此便对么”这一质问也就有着非同寻常的意义。那么“候补”是什么呢《鲁迅全集》中给出的注释是根据清代官制只有官衔而没有实际职务的中下官员由吏部抽签分发到某部或某省听候委用称为候补。由此可见“候补”并不是什么大官而这也很重要地证明了狂人在“病愈”后并没有在思想上有所觉悟而仍没有“冲破铁屋子”。我认为“候补”这一提法是很重要的因为这与陶潜之“不为五斗米折腰”不同可以说是取其反义。陶渊明不为五斗米折腰那么五百斗五千斗呢那可就说不准了。而“狂人”既然可以为一个小的官职而赴某地当候补可以说明其思想没有发展他的“战士”形象终究被封建礼教的“从来如此”阉割了。在“狂人学史”历史上也有研究家对此提出见解。闵抗生在他的论文《荒谬与疯狂——“〈狂人日记〉中尼采的声音”之二》中认为生命牺牲于伦理是尼采指出的世界荒谬之所在。而《狂人日记》意在暴露家庭制度和礼教的弊害这“弊害”就是“吃人”。这是对尼采的“伦理”以生命为敌的印证与回应。然而他终于“痊愈”“赴某地候补”去了这表明了中国近代早期知识界的先驱的先天的软弱性。我以为这种观点是很值得我们进行参考的。
再让我们联系到“日记”本身来看一下“小序”和正文的关系。
温儒敏、 旷新年在 《 〈狂人日记〉反讽的迷宫——对该小说“序”在全篇中结构意义的探讨》认为文言的正常人的“小序”与白话的狂人的“日记”这“两种相反的叙述和观点形成两极的张力结构推动读者的思考开拓了读者的视野提高了一个视点”。并认为这种反讽意识“来源于鲁迅作为孤独的思想先驱对中国历史的反思和人类现代思想的感通”。这种张力结构可以很好地帮助我们理解鲁迅的用意也可以对我们当初自身在阅读时感到的震撼进行反思。而钱理群在他的《〈狂人日记〉细读》中更是一语中的“通过常人/狂人与大众/先觉者之间的转换关系说明狂人只有付出了疯狂的代价越过常人的意识控制范围才恐怖地发现了常人所无法发现的无意识世界的吃人欲望而这正是常人读者最无法接受、最视为疯狂的地方。”之所以说这个分析“一语中的”是因为钱理群注意到了在序文与日记之间的张力或者说一种紧张感是来自于作者和读者感受到的“常人/狂人”之间的差距正
4 是体现于“大众/先觉”的鲜明对比之中于是说得夸张一些的话“小序”简直就是对正文中“狂人”形象的颠覆由与文中狂人的呐喊构成几乎两极的对话从而对封建礼教进行强而有力的冲击。而在此意义上读者在全篇小说的重读时就会发现正如谭君强《<狂人日记>中的距离控制》中所说那样鲁迅“开头以旁观者身份利用小序引出作品真正的叙述者——‘狂人’、‘我’和‘狂人’语无伦次的狂言使读者与之拉远距离。然后让疯话与真话迫害狂者无理智的举动与清醒者入木三分的揭露双向并列发展读者的思想规范与叙述代言人的思想规范之间的距离逐步拉近。身后的作者以叙述代言人为中介与读者之间进行隐含对话把思想内容的深化作为小说发展的内在主线进而使读者与作者的思想规范趋于一致„„”谭君强的这一见解有其新颖之处那就是将序文与正文以“距离”的方法进行观照得出通过距离不同而产生震撼效果的结论。这样的观点是可以接受的但我以为却必须建立于钱理群的“大众/先觉”的意识认知上也就是说谭文的观点只有在第二次甚至第三次重读时才可以感受得到。并且说作者在“小序”中就提出“‘狂人’语无伦次的狂言”是有些鲁莽的因为小说首先出现的并不是“狂人”的“狂语”而是另一个意象月亮。关于这一点在我解答第二个基本问题时将会谈到。关于“小序”的解答我就提到这里有些细节方面的问题就留待更多的读者来思考解读了。最后再补充一点就是“序文”里出现了一句话叫“记中语误”看似无甚紧要的一句话 却对文中的一些“象征符码”有着指导意义 更突出了狂人竭力挣脱“从来如此”而延续下来的封建礼教的束缚。譬如在《狂人日记》中有这么一句“他们的祖师李时珍做的‘本草什么’上明明写着人肉可以煎吃”这就属于一个“语误”李时珍的《本草纲目》中曾提到唐代陈藏器《本草拾遗》中以人肉医治痨病的记载并表示了异议。
二、“狂人”是否真“狂” 这个问题看似“毫无问题”因为既然称作《狂人日记》那自然是真的“狂人”了并且如果我们把“小序”的意义之一理解为增加小说的真实性那么更应该认为故事主人公是真正的“狂人”因为小序中说他确是患了“迫害狂”的因此似乎这一点本不该置疑。但是事实远没有那么简单这一问题是“狂人学史”上著名的论争之一因此也属于《狂人日记》的两个基本问题之一。
《狂人日记》究竟写了什么它的主旨我们自然清楚了但是究竟写了些什么呢最言简意赅的回答应该是鲁迅以“吃人”来喻指“封建礼教”的对人的迫害。但这样的
5 回答似乎有些简单得不象话了那么让我们来具体地分析一下看看到底《狂人日记》想反映什么。
我认为鲁迅先生的《灯下漫笔》是了解《狂人日记》的很好的杂文。鲁迅在这篇杂文中说“实际上中国人向来就没有争取到‘人’的价格至多不过是奴隶到现在还如此。”这可以说是鲁迅对中国人的生存境遇最重要的概括与发现与《狂人日记》里所说中国历史是一部“吃人”的历史的论断与发现是出自同样的一种思考的因此也可以说鲁迅在《狂人日记》中也是要努力还人以“人”的资格并且要“掀掉这人肉的筵席”。然而若止步于此处那末还不算能真正解读“狂人”鲁迅在《答有恒先生》这篇杂文中说“我自己也帮助着排筵宴”“中国的筵席上有一种‘醉虾’虾越鲜活吃的人便越高兴越畅快。我就是做这醉虾的帮手弄清了老师而不幸的青年的脑子和弄敏了他的感觉使他万一遭灾时来尝加倍的苦痛同时给憎恶他的人们赏玩这较灵的苦痛得到格外的享乐。”这是一个惊心动魄的发现以这两篇《狂人日记》过了一些年后所作的杂文来解释当年所作的《狂人日记》可以感到豁然开朗之觉悟。“我就是做这醉虾的帮手”无疑就是小说中“狂人”对吃了自己妹子的肉而感到的惶恐不安从这一点上说似乎“狂人”是不狂的相反他具有别人所不具有的理性反思。
但是分析不能满足于在资料寻求中找出解答为止而是要更进一步地思考下去。那么究竟“狂人”真的是一位“清醒的战斗者”吗并不见得。孙中田的《论<狂人日记>》中对于狂人的形象认为“如果认为鲁迅笔下的狂人‘完完全全是一个普通的狂人’那满篇日记岂不成为疯话连篇的糊涂帐将怎样完成教育人民、推动历史前进的作用”说得似乎有些过激了 但基本的立场还是值得肯定的。
因为一旦认为“狂人”是清醒的“战士”就彻底消解了“小序”在结构上的意义。实质上是小说中“狂人”的意象包含了疯子和觉醒者的双重性。也就是说一方面的确是以“迫害狂”的“病人”姿态出现并且从一些“记中语误”也可以看的出这种用意另一方面则是如一些研究家所津津乐道的是作为对封建礼教制度的批判者和战斗者的身份出现的。的确《狂人日记》是借了精神迫害狂者来猛烈地抨击过去传统和礼教的弊害也就是以“二重”而非“寄寓”的方式来将作者的立场置于“狂人”的语言中有且仅有真正的“狂人”能够作到如此的攻击。概括地讲“狂人”即是反封建战士与精神...
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